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原文（1）：衰旺取时 论一方之气不可过角，进角为孤，退角为寡。 原注： 一方之气，则四象各主于一时之隅也。 如寅卯辰则巳孤丑寡。 德清注解： 旺气不过方之意。 寅卯辰在东方，巳午未在南方； 申酉戌在西方，亥子丑在北方。 统称为四方，旺莫旺于方局全。 出于方则谓之衰气，进则孤，退则寡。 原文（2）： 既旺不过一方之气，却言衰者成功也。 原注： 木生亥而衰于辰，是木出东方春位而衰，此本末衰旺，功成身退，子结花落也。 德清注解： 此处是把方局放到十二长生论的意思。 木临官于寅，旺于卯，衰于辰； 火临官于巳，旺于午，衰于未； 金临官于申，旺于酉，衰于戌； 水临官于亥，旺于子，衰于丑。 前说旺不过方，在方为旺气，又名成功。 但在临官旺位称为成功之气，往往好理解，为何衰，也是成功之气？ 衰气为旺极而衰之气，是盛气方退，依然非常旺盛，并非真衰。 衰位者，又是我生之气冠带之时，所谓“子承父志，功成身退”之意，当退而退，衰之为成，是退位而传子也，故说“子结花落”。 水衰于丑，木冠带于丑； 木衰于辰，火冠带于辰； 火衰于未，金冠带于未；（土寄宫火生金） 金衰于戌，水冠带于戌； 衰位者，父衰而子壮，功成而身退也。 珞禄子所谓：功成者退，将来者进。 退位者，须得衰位；将来者，乃是冠带。 原文（3）： 华过衰而实成，是穷则变通之象。 始生于沐浴，为风水陶化之因。 冠带则材器可任，临官则鬼害之难。 物主临官，则气血坚壮，可受制敌，不畏其鬼。 德清注解： 此处是论十二长生，气从盛而衰，到衰而复壮，阴阳消息之意。 华者，为旺气之意； 衰者，为旺极而衰之气。 实成，疑是讲绝地； 始生者，为胎和养胎和长生之位，受气，到胎养，到出生，气从无中生有。 沐浴者，好比如婴儿不能自立，一切依靠别人之意。 沐浴后为冠带，已成长为人，衰气已渐盛，故说才器可任。 临官者，为五行之盛地，十干之禄地，君子至此可以求官，鬼气不得侵犯，故为之吉庆。 原文恐非德清解析这般或非原意。 但此处明显可以看出乃是运用十二长生，阴阳消息之理，与珞禄子三命消息赋有异曲同工之妙也。 原文（4）： 旺则刚介自处，衰则去华立实。 病者孤也，病者形势孤弱如木，病巳则寅卯辰之孤也。 德清注解： 临官位后便是旺位，用“刚介自处”形容太含糊，因为在后面的《五行精纪》中明确用旺位为四贵地，故旺气亦喜。 旺位之后，是盛极而衰之气，去华者，乃是退位之意，立实者，父传子道而已。 衰而后为病，病者，故朽木宜。 木人病于巳，金人病于亥； 火人病于申，水人病于寅。 病位者，皆出方之气，故病位又号孤位，前进则死，后退则衰，焉得不病？ 病位者，过旺之气，好比日落西山，虽有夕阳红，皆过气，逝去之气也。 原文（5）： 死兮无物，墓藏为造化之终，绝煞有鼎新之气，受气而成形，十二支位之理，乃代谢自然。 德清注解： 病位后为死位，死位则无气，尘归尘土归土。 人死后必入墓葬，故死后为墓位，为造化之终。 墓又名库，为生死之转化，墓为阴阳交汇之地，绝气从墓而化出，五行至此死绝，绝中又有生气，故又谓之“受气”。 绝位后乃是胎，受气可以在胎腹之中成形。 十二支位之理，好比如自然代谢，故可以比喻人之一生也。 从孩提到少年，少年到青年，青年到中年，中年到壮年，壮年到老年。 亦一世之理也。 原文（6）： 夫物出自然，端倪莫测， 直须仔细探赜，消息龟数。 五行之造化，万物之盈亏，以尽蓍鬼之数。 德清注解： 此段是心法，并无具体实指。 一方面说明禄命法出自河图洛书，万物之盈亏皆出乎数。 有数然后有天地阴阳，五行旺衰，万物盈亏，四时向背，需要仔细推详，不可一概而论，自然法则，非常玄妙。 原文（7）： 衰病之所，有鬼则止，无鬼则停。 原注： 止则穷己，停则流滞。 如丙至壬戌，壬申则绝； 至庚申，乙亥则流滞不通。 德清注解： 衰位，病位，都是五行过气之地。 旺位好比如【如日中天】之时，而衰则盛极而衰，病则向西山而行，总得来说属于过旺之衰气，向衰之气，故为凶。 有鬼者，犯凶煞则是鬼，或于旺气处受克，或带凶煞，聚煞，或纳音来克皆是，穷己，有山穷水尽之意，比如生活凄凉。 无鬼者，仅仅是行衰地，停滞者。就是停止不动，虽行衰运，多有不便，总是比犯鬼者好一些，但也是衰运，难以发迹。 看注解： 丙见壬戌水，丙见戌为库，火于墓库中干与身皆受克，可谓之墓煞，墓中逢鬼最凶。 其实按照这个延伸，应该举例丙火在病衰处纳音带水更准确，如丙见丁未水，甲申水，则是也。 丙见庚申木，病处受生，乙亥火，火临于绝地，干神乙木亥中有木之生气，衰处有些微生气，难以发迹，但保身尚可，故停滞。 小结： 通过注解鬼谷遗文，发现其与珞禄子三命消息赋联系很深，特别是注解的内容直接提【赋云】，则是指消息赋，该篇主要都是讲述十二长生宫的运用，但是延伸不足，不如后期著作的泛滥运用十二宫之变化。 可见该书起码注解晚出于珞禄子三命消息赋，也就是五代北宋后之产物，并非出自虚中注解。 但原文的精炼用语和厚度，比消息赋庄重和厚实很多，绝非两宋浅陋人能位，甚至也不像唐朝的行文风格，故推断《鬼谷遗文》的成书结构非常复杂，注文渗透到原文，注解的应多出自两宋，但原文应该不会晚于唐朝，不愧为命理学的祖宗书，此书与珞禄子三命消息赋一样，值得重视。 |
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