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5月25日上午。冒雨再次去爱莲湖公园。幸好濂溪书院开门。 大门口一对联：清风朗月，流水高山。门匾：莲园。周敦颐立像正好在门内的正中。
大雨中的周敦颐铜像神采奕奕，右手拿着如椽之笔，留着山羊胡，更显得清幽冷峻。
铜像下是一本摊开的书卷，刻着“爱莲说”篇章。
“濂溪书院”，对联：吾道南来原是濂溪一脉，大江东去无非湘水余波。这对联熟悉，长沙的岳麓书院见过。
照壁墙上也刻着“爱莲说”。 濂溪书院于2022年启动修缮工程。在保持原有端庄典雅古朴的建筑风格、书院氛围、书卷气息和艺术魅力的基础上，强化周子文化，优化服务功能、传承郴州文脉。 书院一层空间以理学鼻祖周敦颐为主题，集中展现了周子生平（事迹）、理学源流（思想）、历代褒祀（濂溪祠）和濂溪清韵（诗词），并增设“问莲阁游客中心”服务游客。 二层空间则展叙郴州文脉，通过秦少游的郴州、韩文公的郴州、徐霞客的郴州三位文学家和旅行家笔下的郴州，让人感受郴江之多情，郴山之奇伟，郴土之瑰丽。
周子生平 周敦颐（1017年﹣1073年），字茂叔，道州营道（今湖南道县）人，世称“濂溪先生”。北宋五子之一，宋朝理学思想的开山鼻祖，文学家、哲学家。 周敦颐继承和发展了儒家思想，其学以“主静”为圣人之道。他提出的太极、理、气、性、命等，成为宋明理学的基本范畴，其思想成就历来被认为是“得圣贤不传之学”，有“道学宗主”之地位。 庆历六年(1046）至皇祐二年（1050)，周敦颐曾在郴州任“郴县县令”。皇祐二年（1050）至皇祐六年(1054)，曾在郴州任“桂阳县令”。
周子与郴州 庆历六年（1046）至皇祐六年（1054)，周子“两令郴”，可谓“仕郴独久”。他兴农桑、修水利、创县学、办教育，勤政廉明，卑躬亲行，惩悉劾贪。在他的治理下，政治清明，民风淳朴，文运兴盛。 朱熹在《濂溪先生事实记》中称：“部使者荐以为南安军司理参军，移郴及桂阳令。在郴、桂阳皆有治绩。”周敦颐在郴州任职期间，正是他三十而立之后思想成熟之时，故而郴州亦是湖湘学术乃至中国宋明理学的重要源头之一。至周子之后，郴州从偏远之地转变为有着浓郁的崇文重教、文风巍然的文化沃土。 兴建县学、筑亭传道 《周敦颐年谱》记载：“时当道诸公皆以先生治郴、桂有绩，交之荐。”周子到郴州做的第一件事，是“首修学校以教人”，着有《修学记》。第二年又“作书堂于郴之鱼降山”。周敦颐在郴州期间，捐修孔庙，在大成殿讲学修教，传授理学思想。 《汝城县志·建置记》载：“在县西桂枝岭对岸，峭石临江，先生筑亭于此，今圮，字迹犹存。”周敦颐修建亭阁，以此为平台传播理学思想。明道先生程颢在鄠县作簿时有诗云：“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。旁人不识予心乐，将谓偷闲学少年。”这种影响，程颢自称是“再见茂叔后”所获得。 周程授受、启人心智 庆历六年（1046)，代理南安军副职的程瑜见周敦颐“气貌非常人”“为学知道”，便要年少的两个儿子程颢与程颐拜周敦颐为师。程颢、程颐使周敦颐的理学思想得以传承与发展，后来成为宋代理学思想体系的创立者。 据《宋史》·列传第一百八十六道学一记载，侯师圣学于程颐，未悟，访敦颐，敦颐曰：“吾老矣，说不可不详。”留对榻夜谈，越三日乃还。颐惊异之，曰：“非从周茂叔来耶？”其善开发人类此。 勤政廉明、木匦为伴 周敦颐治县期间勤政廉明，积极督修水利。清·同治《桂阳县志》记载：县内最早建成的官塘是泉塘池，“在县东六里许，尖岗岭下，亦说是宋濂溪凿，灌田数十顷。” 民国《汝城县志》记载：“时于桂阳县厅置木匦一，高四尺，阔视其高加尺焉，以贮文书。上锓'皇祐四年，桂阳县令周’九字，书押于下。” 三仕郴州、经典传世 南宋郴州《新建濂溪祠堂记》《宋史》等载，周敦颐曾在郴州汝城县朱家湾见耒水蜿蜒呈太极图状而受其启发，其《太极图说》《通书》等哲学名著皆在郴撰著。 郴州喻家寨明嘉靖摩崖石刻上有“濂溪独钟爱，续后孰相寿”的字句，描绘的便是喻家寨白莲池，周敦颐的《爱莲说》也有可能受白莲池影响而成文。 周敦颐做官为人清白坦荡，不善变通，常以“拙”自嘲，故用郴州人常讲的“拙”字作《拙赋》。 周敦颐的经典著述，左右了儒家思想体系八百年走向，蔚然形成了世界范围的影响。
周子理学 周敦颐理学思想的核心是“诚”，他从宇宙论进而推演出人道观，建立了以“诚”为本的伦理道德学说。“诚”是他关于天道、人道、天人合一之道的最高境界的表达。 在周敦颐看来，“诚”首先是宇宙存在的根据，是宇宙的本体，即天道本体论。他把人的道德、人性看成是与宇宙生生过程相同的无极太极、阴阳五行的过程。
周子著作 据统计，周敦颐的主要著作有：《通书》2832字、《太极图说》249字、《养心亭说》140字、《爱莲说》119字、《拙赋》65字（含序）、若干诗词书信等，共计6000余字。著作字数虽然不多，但却深刻体现了他的哲学论述思想、为政理念与思想境界，很多作品传唱千载，被视为中华文化的瑰宝。 2023年8月7日 |
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