倪海厦《天机道》《人间道》《易经》第十五卦 谦卦 地山谦

此卦唐玄宗因安禄山之乱，卜得之，乃知干戈必息也。

图中：月当天，一人骑鹿，三人脚下乱丝，贵人捧镜，文字上有公字。

地中有山之课，仰高就下之象。

卦图象解

一、月当天：清明之政，中秋时也。

二、一人骑鹿：才禄俱备。

三、三人脚下乱丝，隐于山后：小人不敢正面示人，惟隐山谦之后(即外饰谦为幌子)实则乱如麻，计无所出。

四、贵人捧镜：明镜高悬，执法公正光大。

五、文字上有公字：处事以公，得理也。

全卦：不知谦下自晦，果必招讼也。

谦卦告诉我们：谨慎也要看时机，戒的时候，要有时机。那戒盈，就是要谦。谦的定义是什么，你看自然的象，地在上面，山在下面，山是世间至大之物，居于地下，这叫地山谦。有德而不居，这叫做谦。真正的君子之道是，无欲，是无竞之心，君子不争利，但求达理，永远不会有竞争之心。小人则是有欲必竞，有德必伐，看到人家比他好的时候，就开始攻击人家。

谦卦的真意在六四位，在居天子之侧的人。初爻是在最下位之人的谦之道，二爻是居将位的谦之道；三爻是君相位的谦之道。六四的谦之道，是叫做劳谦之美，劳就是劳碌，代表人就是周公，对上周公知道谦，不把功劳放到自己身上，功劳归天子，对下谦以待人。现在的人都是鸣谦。五爻是君王的谦之道，居尊执柔。六爻，谦让太过了以后，小人就会趁势而起。

大有至终必不可盈满，故圣人受之序卦为谦。天之道盈满，则必损地道，此卦为亦谦之义，以自然界喻之，外卦为地，内卦为山，即山居地下，山乃至高大之物，而今居地下，此处卑乃谦之象，亦示人有崇高之至德，而出卑下，乃尽谦之义。

谦：亨，君子有终。

有德而不居，为谦。人能以谦逊自处，无往不利。君子之志在达理，乐天命而无竞之心，但求内充，退让而不矜持。能安于谦，终身不易。小人则有欲必竞，此种人见有德之人必攻之，即令有人告之谦逊，但终不能宽行固守。故小人，必不能有终也。

彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。

君子明谦之道而能亨。天之道因其气能下济，故能生育万物，故道乃光明，故君子知谦而能使其道济天下万民，地之道亦同天，因自处卑地，故能上交于天，是故天地二者，皆因能卑降而终亨通也。

天道亏盈而益谦。

天之道有日月五星，其随时盈晦，故能降气于地，生养万物。

地道变盈而流谦。

地势如盈满，则必倾变而下陷。

鬼神害盈而福谦。

天地之道乃形而上之学，吾人可推理求之。鬼神人道乃形而下之学，吾人可亲而见之，世间万物必有其用，凡盈满者，必有祸害，能谦损者，必有福佑之，犹今之西医，其但知能如何除瘤用毒，不知损害之大，故后遗症之多，而自不见之。

人道恶盈而好谦。

人情必恶人之盈满，好人之谦损，故圣人戒盈而劝人为谦也。

谦尊而光，卑而不可喻，君子之终也。

君子之道因谦卑而光大，至诚之念如是而终。

象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。

高大之山在地下，故示人外卑下，内实高大乃谦象，君子有过则损之，不足则益之，以之用于事，使万物皆平衡也。

初六：谦谦君子，用涉大川，吉。

最卑下之位以柔能处之，又谦让也。能如是，君子也。即涉险难，必无凶也。

象曰：谦谦君子，卑以自牧也。

君子以谦卑之道，于初入世间而自处之。

六二：鸣谦，贞吉。

二位以柔顺居中，谦之德至此，则须明倡于外，见诸声色，坚心如此，吉也。

象曰：鸣谦贞吉，中心得也。

因心中能自得，山至大又能知谦，故吾人须有高厚实力，乃真谦非勉力为之也。

九三：劳谦，君子有终，吉。

三为相为，以阳刚居之，上为君所任，下为民所从，能知劳而不居功，谦下待人，君子能行之至终，故吉。今上位掌权之人，尽皆示民其功勋为何，不知劳谦之美，此为小人之道长之时也。反之，能尽劳谦之道，必为君子。

象曰：劳谦君子，万民服也。

此劳谦君子，能服万民也。

六四：无不利，撝谦。

四体居近君之位，此时因六五之君，以谦柔自居，九三之相位，又因大功德为上所用，此当恭畏侍君，卑谦以让劳谦之臣，所有布施，均为谦也，切不可不利于谦。

象曰：无不利，撝谦；不违则也。

六四因近君之位，又居劳谦臣之上，绝不可不利谦道，此得宜之法也。

六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。

富贵，众人之所向往，以财来聚人。今五以居尊之君王，不以富而能得人亲，皆因知谦顺，乃能得天下。然须戒君道，切不可专尚谦顺，必须威柔并济，才能服天下，故易曰：利用侵伐。威德并重，方为君道。

象曰：利用侵伐，征不服也。

君王之道，须用征伐，其用谦德所不能服者，否则不能治天下，则为谦之过也。

上六：鸣谦，利用行师，征邑国。

上六处谦之极也，因极谦反居高位，为太过于谦，为倡明其谦，只有用刚武之道，于已之私有地，征之。此因谦之太过而致如此。

象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。

因极谦又居上，其不适谦，故志不得伸，唯宜以刚武自治其国内。