【原】易经学说中六十四卦中的“益”卦解析（42）

六十四卦第四十二卦风雷益（益卦）详解

作者：潘长宏

2023年8月10日

今天我们一起来探讨易经学说中的第42卦　“风雷益（益卦）”损上益下。上上卦。

象曰：时来运转喜气发，多年枯木又开花。

枝叶重生多茂盛，几人见了几人夸。

      
    这个卦是异卦（下震上巽）相叠。巽为风；震为雷。风雷激荡，其势愈强，雷愈响，风雷相助互长，交相助益。此卦与损卦相反。它是损上以益下，后者是损下以益上。二卦阐述的是损益的原则。
      易经六十四卦，是西伯侯姬昌（周文王）被纣王囚禁关押的七年间，在狱中潜心研究伏羲八卦，在八卦的基础上推演所创的。所以又称为周易六十四卦。那么接下来，我们一起来看看六十四卦风雷益卦详解？
　　益卦
　　益卦是《易经》六十四卦中的第四十二卦。风雷益（益卦）损上益下。这个卦是异卦（下震上巽）相叠，巽为风；震为雷。风雷激荡，其势愈强，雷愈响，风雷相助互长，交相助益。此卦与损卦相反，它是损上以益下，后者是损下以益上，二卦阐述的是损益的原则。
　　益：利有攸往。利涉大川。
　　白话
　　益卦：筮遇此爻，利于有所往，利于涉水渡河。
　　解读
　　益卦上巽下震，雷下而愈威，风上而愈弱，为损上益下之象。卦之为象，下为本，上为末，损上益下则为弃末固本，为增益之象，故名益卦。益为增益、助益之义。与损卦之义，互相对立，构成一个统一的组卦。
　　《彖》曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
　　白话
　　《彖辞》说：益，就指的是减轻赋役，苏解民困，这样老庶民就会欢喜无边。君上谦卑，深入民间，体察民意，那么他的道义广庇四方。益卦辞说“利于有所往”，由于九五、六二分别居于上卦下卦中位，像君臣庶民，各守其道，所以吉庆安宁。卦辞又说“利于涉水渡河”，由于益的上卦为巽，巽为木，下封为震，震义为动，这一卦象表示刳木为舟，浮水而行，平安顺利。巽义为谦逊，敢于作为而心怀谦逊，其事业必定与日俱进，不可限量。上天泽润万物，大地生养万物，天地对于万物一视同仁，泽惠无边。天地对于万物，君上对于庶民，施恩布惠的主要原则是：贵在及时，要在应急。
　　解读
　　损上益下，正与损卦《彖辞》“损下益上”对待而亩，参见前注。说，借为悦。无疆，犹言无边。下下，前一“下”为动词，犹言深入；后一“下”用如名词，即下层，犹言民间。光，借为广。中正有庆，此以六二、九五爻象、爻位为据。六二阴爻居阴位(第二位为阴位)，处下卦中位。九五阳爻居阳位(第五爻为阳位)，处上卦中位，是正得其位。《彖辞》又以六二喻臣民，九五喻君王，像君臣庶民各安其位。益动而巽，益指益卦。上卦为震为动，下卦为巽为谦。敢为而谦逊，是益卦的义蕴。方，《广雅?释诂》：“方，类也。”无方，犹言不分种类，不分地域，一视同仁。
　　益卦，把形而上存在的能动力量转换成为物质世界的真实所有，老百姓就会无限欢喜。将形而上的法则、规律之“在”，规定为器物必然遵守的道，百姓才能领会并体验到她的功用。
　　“能够解决关键问题”，说明大道的整生逻辑确实值得人们祝福庆贺。“有利于大道机制的连续发展”，正如在江河中乘舟而行，一帆风顺。能动而又逊顺，就会领受到形而上之道的世界是永无止境的。
　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
　　白话
　　《象辞》说：本卦上卦为巽，巽为风；下卦为震，震为雷，风雷激荡，是益卦的卦象。君子观此卦象，惊恐于风雷的威力，从而见善则从之，有过则改之。
　　解读
　　《益卦》的卦象是震（雷）下巽（风）上，为狂风和惊雷互相激荡，相得益彰之表象，象征“增益”的意思。从中得到的启示就是：君子应当看到良好的行为就马上向它看齐，有了过错就马上改正，不断增强自身的美好品德。

初九。适宜用来推动大事，最为吉祥，没有灾难。

《象传》说：最为吉祥而没有灾难，是因为下位者不必全力事奉上位者。

初九是益卦的主爻，它是从上面下来帮助底下的，是损上益下的具体作为。在下卦震中，震为行，所以说能够有所作为。“下不厚事”指初九不用奉承伺候六四，反而六四要跟从初九，因为阴要从阳。这句话很有民主精神，因为上位者要来帮助底下的人民，让每个人都能过着和乐的生活。

六二。或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉，王用享于帝，吉。

《象》曰：“或益之，自外来也。”

六二。有人增益他价值十朋的龟，不能拒绝。长久正固吉祥，君王用以祭献上帝，吉祥。

《象传》说：有人增益他，是从外部来的。

这段爻辞和损卦六五类似，由于损和益是覆卦关系，损卦六五和益卦六二的相关位置是一样的。益卦的六二有九五正应，底下有初九可以依靠。关于“十朋之龟”，是指互卦坤与放大的离卦，可以参考损卦六五的说法。

在前一爻初九中提到“利用为大作”，“大作”就是大事情。第一件大事就是祭献，古代一向把祭献当作国家的大事。六二居中而正，在下卦震中，震为诸侯，可以代王行事，将他人的增益祭献上帝。《象传》说“或益之，自外来也”，指的是初九从否卦的上九转过来。

六三。益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。

《象》曰：“益用凶事，固有之也。”

六三。用增益之物救助灾荒，没有灾难。有诚信而行中道，用珍圭告知王公。

《象传》说：用增益之物救助灾荒，这是本来就有的职责。

这里出现第二件大事，要赈灾，救济灾荒。因为百姓力量微弱，没有办法面对大的困难，在灾难中最需要行政资源的帮助。“中行”二字在这一卦的六三、六四都出现了，因为三和四在整个卦的中间，代表行中道。“圭”是珍圭，《周礼·春宫·典瑞》里面说：“珍圭以征守，以恤凶荒。”得到国君的命令，带着珍圭作为信物，可以用来征守，或是救灾，到处开仓分发粮食。对六三而言，救灾本来就是职责所在，所以《象传》说“固有之也”。

六三在下卦震里，震代表长子，古代长子要继承爵位，所以也是诸侯。六三要照顾百姓，因为在互卦坤里，坤是众、是百姓。百姓何以有凶事呢？因为坤卦本身是虚，虚空有所需求，百姓需要帮助。整体而言，就是用益来说明百姓的苦难，在上位者宜损己利民。

六四。中行，告公从，利用为依迁国。

《象》曰：“告公从，以益志也。”

六四。行中道，告知王公跟从，适且用来做依靠而迁移国都。

《象传》说：告知王公并跟从，是要增强自己的心意。
六四的大事是迁国。周朝的祖先古公亶（dǎn）父原本住在豳（bīn），狄人来要土地，古公说土地是用来养人的，若是为了争土地而让人牺牲，这是本末倒置，所以决定迁国到岐山脚下。跟他走的人很多，到一个新地方之后，就变成新的国家了。“告公从，以益志也”，他的心意就是全卦的主旨“损上益下”，给予百姓最大的安全与福祉。

九五。有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。

《象》曰：“要孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。”

九五。有真诚施惠之心，不必占问也最为吉祥。实实在在感念我的恩德。

《象传》说：有真诚施惠之心，就不必再去占问了。感念我的恩德，是充分实现了我的心意。

六四讲“益志”，六五讲“大得志”；初九元吉，九五也元吉。一个卦里出现两个元吉的爻，只有益卦。因为为政者能损上益下，是很好的事情。人之所以占卦，通常是因为心中有疑虑，或是面临了抉择。如果是存心要帮助别人，怎么会有问题呢？所以只要有真诚施惠之心，不必占问也最为吉祥。爻辞里出现两次“孚”，意思不完全一样，上面的“有孚”是“有真诚”，第二个“有孚”是“实实在在”。

九五感受到百姓确实是感念恩德。在此充分实现了损上益下的心意，九五居中守正，又有六二正应，处于益卦志在造福百姓。加上居于大离卦的上位，离为龟可以占卜，但不用占问也最为吉祥。到九五的位置龟已经完成了，所以说“勿问”。九五又居互卦坤之上，坤为众，有万民感念而拥戴之象，对天子而言是“大得志”也。一个阳爻底下有三个阴爻构成互卦坤，阳爻一定得到很大的支持。

上九。莫益之，或击之。立心勿恒，凶。

《象》曰：“莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。”
上九。没有人来增益他，却有人来打击他。所立定的心思无法长期守往，有凶祸。

《象传》说：没有人来增益他，是因为说的普遍情况。有人来打击他，是因为要从外卦下来了。

到了上九已是求益而过甚，就是要帮助别人，但是可能会过度。上面的阳爻已经下来，再下来的话就不是益卦了。没有人来增益他，是因为到了上位而没有帮助，这在任何一卦都是普遍的情况。有人来打击他，是因为下一步难以避免要如同初九一样，从外卦下到内卦去了。

《系辞·下传》中有一段可为说明，子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：'莫益之，或击之。立心勿恒，凶。’”意思是君子要安顿好自己才行动，心情平静了才说话，建立了交情才求人。君子在这三方面进行修养，便能够万无一失。如果自身危险而行动，百姓不会来参与；心情恐惧而说话，百姓不会有响应；没有交情而求人，百姓不会来帮助。没有人支持他，伤害他的人就会来到了。

这一段可以作为我们生活的参考，自己没有安顿好就行动，可能进退失据，这是第一步；第二步，心情如果澎湃汹涌、情绪激动，就可能说错话，过犹不及，或者得罪人；第三步，在家千日好，出门一时难，我们在社会上行走，很多时候需要朋友的帮助，没有交情凭什么开口？所以要先与人建立交情，也就是在必要的时候去关心别人，当别人有困难的时候，我们要伸出援手，等到将来自己有困难时，才能请求支持。人与人相处本来就是如此，朋友不来，敌人就来了；朋友多，敌人自然不敢来。没有长期照顾百姓，最后怎能获得拥戴？