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当武陵山脉逶迤至张家界市，造出了四座海拔1500多米以上，气势磅礴，大气恢弘的台形岩溶绝壁。它们遥遥相对，依次叫七星山，天门山，熊壁岩，崇山，堪称张家界山国里真正意义上的大山。其中崇山的历史最悠久，史书记载舜曾“放欢蔸于崇山”，建古庸国；熊壁岩最险峻，四周是悬崖绝壁，有“千山人踪绝”之称；七星山海拔最高，山势最奇特，山一层又一层，重重叠叠，回旋往复，形成秀美的山谷景色，鬼谷神功一般；而天门山，则以其厚重的文化成为旅游界的一座名山，一座有灵魂的神山，更成为享誉海内外的一座文化圣山。 人文之一：鬼谷子 天门山史有圣山之说，这是源自传奇人物鬼谷子。《永定县志》载：“鬼谷洞丹篆。洞在天门山绝壁，无路可阶，有樵者误入洞，见壁上画字如篆文，离奇不可辨，欲再往，则云气怒涌不可支...”《直隶澧州志》载：“鬼谷子。隐居天门山学《易》。石室幽邃，下有清流。今石壁上有甲子篆文。”如今在天门山顶东段的峭壁上，有一个方形洞口，距山顶百米，下临深渊万丈，地势险峻，面北坐南，洞高10米，宽6米，进深80余米，传说鬼谷子曾经在此隐居兼修武功而得名鬼谷洞，是天门山十六洞里最为著名的洞。洞上方有株千年古藤，形似蟠龙，且龙眼、龙嘴、龙须逼真。左边有一巨石形如雄狮，狮口含一圆石，传说撬下此石，即可得无数的金银，石壁上还保存着甲子篆文。洞内钟乳石变幻着千姿百态的造型。水珠沿着倒垂的石笋滴滴落地，叮咚有声，犹如仙人抚琴弄筝在为人配乐。洞内有一潭，水清凉，深不可测。洞口上方有一天窗，窗口下有一排水珠沿洞口滴落，恰似一幅高悬的珠帘。雨季时洞中泉水溢出，在洞外形成一道飞瀑，啸声充谷，有'乘云愿洒泉为雨，飞润阎浮四百州'之气势。野史曾记载鬼谷子晚年在天门洞“静坐思维，修习苦行，或日食一麻，或日食一米，或复二日食一麻米，乃至七日食一麻米。由于他趺坐苦修，不经行散步，目不瞬睛，心无恐怖，变得形销骨立，须发卷乱犹如蓬蒿，被喜鹊错认作草丛，就此在他头上做起窠来，”出得洞后，收弟子200，流传至现在的大庸“硬气功”就是鬼谷子所创，又名鬼谷神功，代代相传。咸丰年间，天门山下的刘明灯拜鬼谷子传人余道人习练鬼谷神功，“幼奂奇气，习骑射，智勇双全”，以武举身份参加左宗棠的新楚军，于1865年坐镇台湾，成为土家族的第一个二品级将领。2300多年过去，鬼谷神功作为土家族的传统表演剧目，遍访欧洲各国，无数观众为之疯狂，盛赞它是“了不起的中国功夫”。 鬼谷子，姓王名诩，战国时代卫国（今河南鹤壁市淇县）人，曾任楚国宰相，后归隐卫国授徒，曾一度归隐天门山，“采百花为食，极山林之乐”。中国春秋战国史上一代显赫人物，是“诸子百家”之一。他既有政治家的六韬三略，又擅长于外交家的纵横之术，更兼有阴阳家的祖宗衣钵，预言家的江湖神算，所以世人称鬼谷子是一位奇才、全才。 相传鬼谷子具有超人的智慧，惟其如此，他对宇宙生命的探究，和世事社会的洞察始终无法使他安于现实。一天，他看到这样一个场面：田野里耕种的农人烈日炙背，挥汗苦作，耕牛力挽重犁，被驱使鞭打，备受虐待，又见犁田翻土，地下虫豸无法藏身，群蚁纷纷爬起，似已感知大祸将临，寻觅它们生命希望，结果飞鸟云集，资为口粮，无一幸免。这种弱肉强食，众生熬煎，残酷无情的世间相，使他感到更大的惶惑和更深的痛苦。加上当时战国诸侯的互相侵凌，各阶级的苦乐悬殊，无一不使他触目惊心。因此他对这个世间的芸芸众生，时常抱有一种无常之痛，他想用大悲的慈心寻求彻底解决人世间弱者的生存之道。因此他的著作《鬼谷子》重点教授的就是作为一无所有的纵横家们，怎样运用谋略口才巧言令色，进而控制成为强者。《鬼谷子》又叫《捭阖策》，从衣、食、住、行、医到料家理财、治国方案、外政外交、兵书战策、兵器发明、天文地理、神奇推算、养生教子，诸多理论可以说达到登峰造极的地步。当游人行至鬼谷洞口上方时，依然可以看见木头上镌刻的《捭阖策》。 真正值得现代人关注的是鬼谷子的教育论，他主张因材施教，学生个性化发展，认为一切合理手段都可以运用。历史记载。鬼谷子是中国历史上培养奇才最多的人。他的学生，武可安邦，文能治国。在五百弟子中，最有名气的是苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅。苏秦配六国之相印到处游说，联合六国共抗强秦。张仪凭借着高超的智谋和辩术而成为秦国宰相，瓦解了苏秦生前所创的六国合纵，使秦最终统一了天下。苏秦主张的是合纵策略，而张仪却主张的是连横策略，可以说两个人的策略是背道而驰的，却各自成就了国家大业。孙膑与庞涓一同在鬼谷子门下学习兵法，他俩后来都成了战国时期的大军事家。著名战例“围魏救赵”就是在这对师兄弟间展开的。 2005年7月12日，《元青花鬼谷下山罐》在伦敦中国专场拍卖成交，成交价是15,688,000英镑，约合2.3亿人民币。青花瓷上再现的就是战国时期燕国和齐国交战，为齐国效命的孙膑为敌方所擒。师傅鬼谷子前往营救，率领众人一行下山，打着“鬼”的旗号骑马一路飞驰而去的情境。 有史学家称其教学育人论超过孔子。孔子虽有弟子三千，名徒七十二位，这些学生除子贡可勉强称为奇才外，大部分是贤德之士，在历史上并无大的作为。由于鬼谷子所代表的纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭，因此历代学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多，鬼谷子以及他的教育主张没有得以推行。明时慈利知县叶守礼诗云：“悬崖峭壁隔尘寰，上有仙人学炼丹。炼得丹成鹤已去，独留丹灶在峰峦。”说的就是鬼谷子天门山炼丹一事。 遥想当年鬼谷子与渔樵村夫为伴，与采药老人对奕，授徒习武，潜心研习，让你体悟到一种思想的微笑。这种感觉,是一个朝圣者走近灵光的感觉，是一个小我面对大我的肃然。你仿佛看到了一种深邃中幽幽的洪远，你仿佛听到了一种文化者走近森林漫步的回响。鬼谷洞之美妙，全然在这一刻，激活你悠远的神思，让你不愿从一个遥远的梦中醒过来。 人文之二：野佛 在山顶的中心，便是占地2万多平方米的闻名遐迩的天门山寺，视野开阔，极目东南，众山皆小，有一山独尊的气概。自公元前2年佛教从印度传入中国以来，东汉时马援曾来此征战，封伏波将军，后人为纪念他始建伏波庙。唐朝时重建寺庙，千百年承接天地万物的灵气，成为天南地北的香客祈福许愿的灵地，香火鼎盛。1303年，官吏王申在此设天门书院，开馆办学，讲孔孟之道。一代才子田希吕就是在这里开启他的求学。明朝沈庆在《重建永定卫庙学记》诗云：“蝶梦翩翩杳，名高峰愈奇。书成传世远，吏隐少人知。翠绿山横案，盈虚月展眉。何当挥彩笔，峭壁为题诗。”记载了天门山已经成为历代隐士的圣地。天门山下枫香岗人候昌铭，曾任清末民国时光绪内阁中书，后厌弃官场腐败，退隐天门山，在《退园诗草》写道：“年来脱网尘，云卧天一方。足不屐城市，口不谈沧桑。守我田园地，重理旧庄荒。……身即为农隐，世亦为我忘。” 近年随着天门山对外开放，古刹重修，采用清代官式风格，由山门、钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿、观音阁、藏经阁、法堂等建筑群组成。庙堂里有僧侣近50，烧香，诵经，祈福，祭祀，抄经，坐禅。每个殿堂佛像、法器、佛具、曼扎、供物陈列整齐，引来无数香客不远万里跋山涉水来此虔诚朝拜，烧香，祈福，醒悟。 天门山有“湘西第一神山”之称，细究它的历史，不能不说到这座山的另一个传奇人物，那就是李过，天门山寺庙的住持，法号“野佛”。 李过，李自成的得力大将，骁勇善战，侠义忠胆。曾随李自成东征北京，突破宁武关，攻克太原、大同、宣府等地，又连下居庸关、昌平，大战吴三桂。史料记载，李自成兵败后，弃北京西安，经蓝田，商州，走武关，大顺军分兵三路南撤，以李自成，刘宗敏带领的中路军由襄阳经荆州、澧州、凤凰、广西龙虎关、连县、宜章莽山，最终到达湖南常德的夹山寺“禅隐”；以宋献策，郝摇旗、刘体纯等率领的东路军抵达湘阴，共十余万人，与明将何腾蛟联合抗清，最后宿于南岭山脉；而李过、高夫人等人带领的三十万西路军直取湘西的天门山。 李自成要李过选址，拟修山寨作根据地，准备再次卷土重来。李过受令，在湘鄂川黔边境四处觅寻，看中了天门寨。经李自成秘密察看后，觉得天门寨虽小，但山势险峻，山路崎岖，易守难攻，只有一条小径通往山顶，山下峡谷幽深，巨石间隔内的地势则相对平缓，可屯兵。一年后，在天门山峡谷顺地势垒起一座寨城，设有四道城门和炮台，定名城门寨。《永定县志》记载：“拥众万余，石工数千，设有长寨、大寨、方寨、圆寨、盆寨等营寨”。这就是万古金城。李自成即化名“曹国公”。如今在天门寨还可见有一段用大麻石砌成的古城墙将山路堵死，顶部为半弧形的拱门，仅容一人通过。寨前有两块石碑，其中一块从中断裂为两段，由于年代久远，石碑上的多数文字已经难以辨认，能看几处刻着“曹国公”字样，并刻字其间曰'万古金城’”，今为天门山寨的一个主要景点。 后来李自成不幸为自己内部的叛军所害，死于“湘粤之途，马背之上”。形势急转直下，农民军土崩瓦解。李过决定暂时归隐，遂出家，法名野佛，遁迹天门山寺庙，接任住持。清光绪《永定县乡土志》“天门山”篇有这段文字：“明季野佛自夹山寺飞锡此山。野佛为闯贼余党，名李过，事发，削发为僧，竟逃天诛。” 野拂的出家，并非真正要“立地成佛”。而是每日“枕戈待旦”，“拔剑登坛”，准备有朝一日 “恢复中原”、“扫平寰宇”。因此在此设鬼谷馆，借此招募天下英雄好汉，以期有朝一日完成反清复明的大业。相传李自成死后，野拂遵遗嘱带领100多人到夹山寺取走大量从京城携来的金银财宝，雇了九艘大木船从石门沿澧水而上，至永定城的南门码头时下货，悄悄运上了天门山，埋在了几个隐秘的地点，并用毒酒将藏宝民工全部毒死，以期东山再起，扭转时局。无奈清廷根基日渐稳固，很多明朝的旧将都归顺了清朝，大势已去，野拂惆怅不已，迷上了琵琶，终日轻拢慢捻那首《兰陵王》。可能是李过取曲中离人别愁之意，想自己一生戎马生涯，忠以事上，和以待下，屡建战功,却其功未成，其名难就，且忠孝未尽，壮志未酬，不免心中悲苦。史料记载，待唱到'沈思前事似梦里'之句时，野佛“曲动人心，当真是字字珠玑句句血泪。” 大约1660年左右，困兽犹斗的一代名将李过抑郁而死，同时出倌五具，后在慈利高峰村发现一座野佛墓地(溇水茅庵旁)，碑文如下：老禅师，武夫也，生于明，终于清。壮志轩昂，丰姿凛然。抱经天纬地之才，久恨权阉；乘倒海翻江之势，敢逐寇林。枕戈待旦，方期恢复中华；拔剑登坛，定欲扫平寰宇。战吴王于桂州，追李闯于澧水。无如戎马屡成，莫展风云之路；是以逐鹿不事，竟甘泉石之栖。爰乃来零阳，木屐响洞，于茅为庵，架木为刹，基地初创，田园渐垦。心之明也在于斯，性之见也在于斯。而旷野于以拂焉矣，而天真于以修焉矣。序。咸丰十一年辛酉十二月二十一日龙岗撰。 历史学家们认为李自成“不著信义、为人刚愎、御下刻薄、生活腐败” ，战略意识差,远不及朱元璋、洪秀全。他的大将张献忠一路逃跑，一路杀人，在四川以人风干人肉做军粮，灭绝人性；从经济制度方面称其“破性有坏余，建设性不足。”于是这些叱咤风云人物也在历史的烟尘中渐渐远去。然而三百多年来，据说有很多神秘的香客僧人上天门山朝拜，实际上是为寻找野佛当年埋葬的宝藏，他们问风水，测方位，挖地掘洞，但都空手而归。这些财宝成了天门山的难解之谜。 佛教中的因业果报、轮回转世和追求来世的思想是和鬼谷子的“纵横学”是完全不同的，前者主张认命，乱世纷纭，潮起潮落，男男女女，吉凶祸福，一切仿佛早已注定,后者主张一切都要抗争，“敢生敢死，敢爱敢恨，敢冲敢闯，敢扬敢弃”，即便是“危机”也是危险中还有机会；前者主张弃恶从善，要“五戒十善”，后者主张运筹帷幄，以弱胜强，纵横驰骋，不择手段；前者相信宿命安排，“平静和顺应，了悟和通达”，将希望寄托在虚幻的来世，后者相信人自身的力量，拼却最后的力量将理想付诸与今世的实践。一座神山承接两种思想，这就是天门山的重量。 “青山流水清兮，可以濯吾身，青山流水洁兮，足以涤吾心”。天门山，她随时都会撞击出惊天动地的巨响，却又无声无息，没有半点喧哗，是鬼谷子让她锋芒毕露，像大海一样波涛汹涌，是佛教让她韬光养晦，像大海一样安宁静谧。这一切自然的、人文的，流动的、静止的、哲思的、绚丽的美，组成了一幅巨大的天上人间的风情画屏，让你久入其间，不忍离去。 |
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