五百罗汉的信仰与崇奉 ﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌ 智慧的源泉 2023年 8 月 15 日 ﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌ 《五百罗汉的信仰与崇奉》一、五百罗汉的崇奉罗汉，意为圣者，佛国高足弟子，具有镇魔压邪法力。唐代为十五尊，五代称十六尊，随着十六罗汉的崇奉，五百罗汉像也便在五代时期见于绘画和雕塑，不久便有许多寺庙建立了五百罗汉堂。宋代增至五十尊(处)。 中国汉地佛教尊崇五百罗汉是从五代时开始的。当时，吴越王钱氏在天台山方广寺造五百铜罗汉。显德元年(954年)，道潜禅师得吴越钱忠懿王的允许，将雪峰塔下的十六大士像迁于净慈寺，在杭州净慈寺创建了五百罗汉堂。宋太宗雍熙二年(985年)，造罗汉像五百一十六身(十六罗汉与五百罗汉)，奉安于天台山寿昌寺，从此各地大寺院多建五百罗汉堂。 罗汉远比佛、菩萨更为接近民众。最著名的罗汉堂有北京碧云寺、成都宝光寺、苏州西园寺（戒幢律寺）和寒山寺、武汉归元寺、上海龙华寺、昆明筇竹寺、西山华亭寺、广州华林寺等。这些寺内的五百罗汉有的是泥塑，形同真人大小，动态奇特，造型逼真，世代传承，香火不绝。而各地名山也有罗汉洞或竹林圣僧寺的传说，如甘肃莲华寺石窟、河南嵩山有五百罗汉洞。 五百羅漢的事跡，諸經說法不一，大致可分為佛祖在世時的五百羅漢與佛滅後的五百羅漢。佛祖在世時的五百羅漢是指佛祖所渡化的比丘群（每每有五百之數）。也可說佛祖在世時，所渡化的最有成就的五百比丘。另一說，佛祖在世時曾渡化了五百位盲乞人，他們最後也都成就了阿羅漢果。佛滅後的五百羅漢，據《舍利弗問經》，當指弗沙秘多羅王毀滅佛法後，重興聖教的五百羅漢。另外，在佛教史上流傳着四次的結集大事，每次都由大阿羅漢們擔當大任。其中第一次為佛滅度迦葉尊者與五百阿羅漢最初結集三藏；第二次是七百羅漢；第三、第四次也都是五百羅漢。現在一般認為，五百羅漢均為釋迦牟尼佛的弟子。佛滅後，他們整理了佛的教義，並廣為傳播，因而取得了小乘教的最高地位——羅漢的稱號。五百羅漢創作題材屬於多體羅漢創作題材之一，我國關於五百羅漢的故事，早在東漢隨着「佛說興起行經」開始流傳。兩晉以來，「佛五百弟子自說本起經」、「增一阿含經」等有關經典的相繼譯出，五百羅漢的事跡隨着這些佛教經典而廣為流傳，但是影響美術創作卻相當晚。 五百之数，是根据五百贤圣的故事。如佛祖灭度后，大迦叶与五百阿罗汉在王舍城结集遗法。又，相传阿育王时，集五百罗汉僧与五百凡夫僧令合诵遗法，凡夫僧摩诃提婆（大天）驱五百罗汉僧沉于恒河，其时五百罗汉以神通飞虚空，移往北方迦湿弥罗国。参加迦腻色迦王第四次结集或造《大毗婆沙论》的，据说就是此五百罗汉。《西域记》卷二说五百贤圣的前身是南海滨一枯树下的五百只蝙蝠。 在日本，五百罗汉信仰盛行于江户时代。随着此信仰之流行，五百罗汉像的制作流行日本全国各地。而且，罗汉像的表情也渐倾向庶民化，可见罗汉信仰普及于一般民间。如东京都目黑大圆寺的释迦三尊、十六罗汉、五百罗汉像（明和九年，1772）；川越喜多院的五百罗汉像（天明二年，1782）；小田原市的玉宝寺（建于享保十五年，1730）；大分县耶马溪的罗汉寺等，皆是江户时代有关罗汉信仰的著名作品。此外，川越寄居町小林寺内，有五百罗汉像，据寺中〝五百罗汉由来碑文〞所载，此等罗汉像完成于天明三年（1783）。 二、五百罗汉名号(尊号) 的由来最初，五百罗汉是没有名号的，佛经中都没有太多记载，是我国人后期给五百罗汉冠名的。 现存最早的罗汉名号有两件：一是广西宜州市会仙山白龙洞摩崖碑刻《供养释迦如来住世十八尊者五百大阿罗汉圣号》，记录了五百罗汉的名号。二是南宋工部郎高道素于绍兴四年(1134年)所刻的《江阴军乾明院罗汉尊号碑》，记录了五百罗汉的名号，现存的是明崇祯年问的重刻碑。 宜州市会仙山景区白龙洞内之自然造化，千姿百态，任人名状。洞内有题额为“供养释迦如来住世十八尊者五百大阿罗汉圣号”摩崖石刻。所刻的罗汉名号共518位，碑高200厘米，宽110厘米，碑中还刻有佛教故事画一幅，落款为“大宋元符元年八月秋日清信弟子龙管记”。此碑刻天宋元符戊寅年(1098年)，比《江阴军乾明院罗汉尊号石刻》早36年，是全国现存最早的五百罗汉名号碑刻。宋代被羁管宜州的大诗人黄庭坚游历洞中之后盛赞它“钟乳盘结，皆成物象”；明代大旅游家徐霞客曾两次燃火把进洞。 直到现代，多以今人李增新、高寿先所撰《五百罗汉》书中所记五百罗汉的名号为基准。虽然五百罗汉自此有了各自的名号，但是各地的罗汉堂却不尽相司，而“十八罗汉”仅有七尊是在“五百罗汉”中。被塑成罗汉形象不仅包括了佛陀在世时的外道、声闻弟子；也包括后来的一些高僧、尊者、菩萨，甚至包括一些抽象化的佛教概念意向产生的菩萨尊者；还有中国的高僧及皇帝，如成都宝光寺罗汉堂中第二百九十五位“阁夜多尊者”和第三百六十位“直福德尊者”就分别是康熙和乾隆皇帝。北京香山碧云寺罗汉堂中第四百四十四位〝听破邪见〞尊者，一副帝王衣着，竟也是乾隆皇帝，据说是大臣们阿谀奉承的结果。 关于五百罗汉的名号，五代时(复斋碑录》有关于天台山石桥寺五百罗汉的名号，今已不存。另有南宋绍光四年(1134年)工部郎高道素所录江阴军(乾明院五百罗汉尊号碑》，将五百罗汉一一起名造姓。佛教研究者认为，碑中所举五百罗汉的名号毫无典据，是宋人附会之谈而已。但此后，凡寺院建五百罗汉堂，皆沿用其名。 经论中常见的五百阿罗汉、五百比丘、五百上首即是。如《佛五百弟子自说本起经》、《佛说兴起行经》、《法华经》、〈五百弟子授记品〉、《涅盘经》等举示有关五百罗汉的本生、因缘、授记等。《法句譬喻经》卷二说五百罗汉教授盘特比丘之事。《舍利弗问经》谓有住世护法五百罗汉。《大智度论》卷二以佛弟子数为五百，并出五百罗汉的名目。住世护法的罗汉，其数不仅有十六或五百之说，《入大乘论》记九十九亿大阿罗汉在佛前誓言永住世护法，《法住记》记十六罗汉各有数千眷属云云。 中國佛教的五百羅漢，雖名號不同，神態各異，但卻有一個共同點：羅漢們被視為力量和吉祥的象徵，幾乎家喻戶曉，有口皆碑。 三、历代五百罗汉图像的绘塑東漢時期，隨着佛教的傳入，佛教題材的繪畫應運而生。至唐永徽四年（654年）玄奘譯出《大阿羅漢難提菩多羅所說法住記》後，對羅漢之崇拜逐漸「普及」，開始出現雕塑羅漢像。唐代的王維、五代的貫休、宋代的張玄、清代的姚宋等都曾創作了一些宣揚羅漢的藝術作品，但存世極少。 盛唐的敦煌莫高窟的壁畫中，有許多「涅槃變相」的題材，畫中有無數悲戚的佛弟子們可以說是我國早期的羅漢形象。而龍門石窟中卻刻出了二十五體和二十九體的羅漢。中唐的寺壁中也多有傳法弟子或六十羅漢等題材。可以說這些多體羅漢，開了後來五百羅漢創作的先河。 唐末五代时期前蜀画僧、诗僧贯休十六罗汉石刻罗汉像在中国绘画史占有重要地位。 五代時期，興起了十六羅漢創作的風氣，同時開始了五百羅漢的創作，現存最早的五百羅漢形象就是五代時期的石窟造像，造像風格上有形式化的傾向。五代还有石格的罗汉，藏于杭州西湖孤山圣因寺罗汉堂。清代乾隆帝南巡到圣因寺后，对照梵本修改罗汉名并题赞辞。 兩宋時，五百羅漢創作進入輝煌期，無論繪畫還是雕塑，五百羅漢創作均力求捕捉羅漢內心之感情與神韻，且融合禪意與文趣，風貌獨特，生動感人。其中，甘肃莲华寺石窟的五百罗汉为石刻像，雕造于宋·绍圣二年（1095）。 五百罗汉图像的绘塑在中国究竟始于何时，虽无得确知，不过当与十六罗汉图像同时。依《佛祖统纪》所载，可知北宋初年已有彼等图像。宋太祖雍熙元年（984）勒造罗汉像五百十六身，奉于天台寿昌寺。又，宋·秦观曾作《五百罗汉图记》、苏东坡作《广州资福寺罗汉阁碑记》。此中，秦观的图记叹称吴僧法能所画的五百罗汉：〝笔画虽不甚精绝，而情韵风趣各有所得，其绵密委曲可谓至矣。〞；法能是画五百罗汉的能手，其艺术造诣可与五代画十六罗汉的贯休竞美。另外，天台山石桥的五百罗汉也驰名于世。明《嘉兴续藏经》第四十三函录《乾明院五百罗汉尊号碑》一卷，卷首附有崇祯癸未年高承埏的序，序文谓此即是南宋江阴军乾明院罗汉尊号碑。碑中的住世十八尊者、石桥五百尊者的名号皆备，然其杜撰之迹历历可征，当系后人所定。或许原非宋代旧物，而是明人假托亦未可知。今世称五百罗汉大抵蹈袭乾明院罗汉的名号。 明清時期，五百羅漢流於摹擬和因襲，少有創意，但在藝壇上仍占有一席之地。 石刻型代表作有原常州天宁寺“五百罗汉像贴”等，原石于清嘉庆四年(1799)镌立，仿杭州净慈寺塑像绘图勒石，由晋陵吴树山镌字，常州知府胡观澜作跋，有拓片像帖流传。清光绪七年(1881)，释心月翻刻立石于湖南衡山祝圣寺，亦有拓本像帖流传。这两种拓片，可称石刻型代表作。江蘇常州天寧寺碑刻是依據宋代杭州淨慈寺的五百羅漢塑像繪畫摹勒上石刻成的，其像神形兼備、惟妙惟肖、栩栩如生，可惜在清咸豐年間毀於兵燹，僅有拓片流傳民間。清光緒年間，南嶽祝聖寺高僧釋心月，據天寧寺傳世碑刻拓片摹刻於石，而此碑也於「文革」中毀棄。 有关五百罗汉的名画也甚多，依其材质，可分为绢纸与石刻两大类。绢纸型每为石刻型拓本。绢纸型代表作有江西庐山博物馆所藏清代画家许从龙绘制“五百罗汉图”，现尚存一百一十二幅，属于国家一级文物。 历代画家绘画五百罗汉图像，见于著录的有梁代的朱繇，現于宋中兴馆阁储藏。稍后有宋代的李公麟（见《清河书画舫》、《法书名画见闻表》、《式古堂书画考》）；宋代梁楷画有“五百罗汉” 。南宋的刘松亭（见《秘殿珠林》）。明代有吴彬“五百罗汉”（见《石渠宝笈》）。 当代有湖南衡东潭南森竹刻长卷“五百罗汉”。 2016年，李继渊独立创作大规格中国画白描五百罗汉图（规格120×600cm），并由绍兴著名书法家朱非题辞。绍兴兰亭明心书院内的大型浮雕“五百罗汉”（钱士元，李继渊创作），2017年由天津出版传媒集团出版的《光荣的历程—新中国经典雕塑作品》中收录了该仿铜浮雕作品（1300×300cm）。 四、近代寺院中五百罗汉图像的绘塑五百罗汉像，一般分为塑像、画像两类。塑像常于佛寺中另辟之罗汉堂供奉。 我國的許多寺廟也不惜工本精心塑造五百羅漢像，如北京碧雲寺、成都寶光寺、武漢歸元寺、蘇州西園寺和寒山寺、上海龍華寺、廣州華林寺、昆明筇竹寺及重慶吉星寺等。五百羅漢造像形式有泥塑、銅鑄、雕刻、繪製、紙褙等。北京碧云寺的五百罗汉，其规模在华北地区最为可观。成都宝光寺、昆明筇竹寺及西山华亭寺的五百罗汉均为彩塑。宝光寺的罗汉像高约一点五公尺，形像雄伟，保存良好，是清·咸丰元年（1851），依照常州天宁寺石板线刻的原貌而塑的。筇竹寺五百罗汉乃四川合州黎广修携其弟子五人入滇，从清·光绪十六年（1890）起，历时七载所完成的作品。一般罗汉堂的罗汉造像多是泥塑贴金，或泥塑彩绘而成，而汉阳归元寺的罗汉像却是“脱胎漆塑”，体轻质坚，金光灿烂，独具一格。 汉化佛教中，佛、菩萨的形象，到唐代已基本定型，逐渐类型化，并有特定的衣饰相配。而罗汉的传说流行较晚，大致从《法住记》后才开始普及，因此较少地受到造像仪轨与供养仪轨的约束，加上有关的生平资料也不多，这都给了艺术家驰骋想象的余地，从而创造出众多栩栩如生的形象来。 比如云南昆明筇竹寺的五百罗汉像就极其生动有趣。就其形象看，有长者、青年、学者、书生、武士、贫民、小贩，还有樵夫，甚至五蕴罗汉身上还爬有五个小孩。这些都是现实生活中不同阶层人物的真实写照。至于那些长手罗汉、长脚罗汉、长眉罗汉、多目罗汉等更是姿态万千，再现了民间传说故事的氛围。筇竹寺五百罗汉像的作者是四川人黎广修。据禅宗等流派的教义佛法平等，故而他把罗汉塑成世俗各界人物；而且黎广修还把支持重修筇竹寺的云贵总督及筇竹寺方丈梦佛长老、自己本人乃至几个高徒，全都塑进罗汉群里。 由于五百罗汉人数众多，难以一一指实，故而有些皇帝的形象也被塑进了罗汉群像里，而被附会为罗汉转世。比如四川新都宝光寺的罗汉堂内，康熙与乾隆被分别塑成第二百九十五〝阇夜多尊者〞和第三百六十〝直福德尊者〞。二位头戴凤冠，肩披锦氅，身着龙袍，安然而坐。由于康熙出过天花，于是阇夜多尊者的脸上就有朵朵梅花形的麻子。北京碧云寺罗汉堂里第四百四十四尊“破邪见尊者”，金身顶盔贯甲、罩袍登靴，两手扶膝，双目炯炯，俨然威武帝王身，这座罗汉堂建于乾隆年间，这尊罗汉像正是依乾隆本人塑成的。更加匪夷所思的是，筇竹寺内罗汉像中，竟然出现了基督教的耶稣形象，这可能和清末西方传教士在云南的活动有关。 五、有关寺廟五百罗汉堂筒介与差异说到五百罗汉堂，民间有这样的谚语：“上有宝光(成都)，下有西园(苏州)，北有碧云(北京)，中有归元(武汉)”。意思是说，这四座寺院的五百罗汉堂最具有代表性，是佛教五百罗汉塑像艺术的精华。 各寺院原有的〝五百罗汉堂〞，从东汉至今两千余年，历经战乱和朝代更替；特别是史无前例的〝文革浩劫〞，几乎损毁殆尽，存世極少。现有的均是二十世纪改革开放后兴建(或改建) 的。 五百罗汉的名号，现存的是明崇祯年问的重刻碑拓本(释心月翻刻立石于湖南衡山祝圣寺，亦有拓本像帖流传)。直到现代，多以今人李增新、高寿先所撰《五百罗汉》书中所记五百罗汉的名号为基准。由於流传的谬误，其实这些名号大多没有典籍根据，其中出现同名号者也就不足为奇了。 五百罗汉的名号中，同名号者： 123尊【无胜尊者】(即无胜菩萨) 与第157尊〝无胜尊者〞(为佛陀前世身)名号重复； 207尊【无边身尊者】(已获菩萨果位。任意乐美音世界) 与422尊〝无边身尊者〞(即无边身菩萨。他身量广大无边际，智通、法力、慈悲心也无边际。同观世音并列为“世间大慈悲父”)名号重复； 271尊【利婆多尊者】(佛祖的声闻弟子，被称“坐禅第一”。) 与275尊〝利婆多尊者〞(佛灭度后一百年的印度名憎，佛教第二次结集的组织者之一。)名号重复； 317尊【无垢藏尊者】(为虚空藏菩萨的化身) 与372尊〝无垢藏尊者〞(即无垢藏菩萨，为普花如来前的上首菩萨)名号重复； 387尊【无尽慈尊者】(即弥勒菩萨) 与427尊〝无尽慈尊者〞(号大慈观音菩萨，又名圣观音菩萨，六观音之一)名号重复； 但以上并列的两尊者是不同的罗汉。 灵隐寺五百罗汉堂第287尊、西园戒幢律寺第287尊－－将原287尊【藏律行尊者】(即唐代高僧怀素，曾拜玄奘为师) 更名为〝光普现尊者〞(稽诸史实，实无其人)。 《有关寺廟五百罗汉堂筒介》：1. 四川新都宝光寺宝光寺罗汉堂是中国现存四大罗汉堂 (另三处在北京碧云寺、苏州西园寺、武汉归元寺) 中历史最久、规模最大的泥塑罗汉堂。它以塑像奇巧多姿而扬名天下。每天都有许多中外游人和佛教徒到罗汉堂参观、朝拜、探寻佳趣。宝光罗汉知多少？有人说，宝光寺的罗汉是数不清的。罗汉堂内塑像到底有多少? 按照常人习惯，都说是五百尊。但是，当以三身佛左侧的“第一阿若桥陈如尊者”数起，由外层到内层，一直数到“第五百愿事众尊者”后，还剩下居于“十”字上的三佛、四菩萨、十八罗汉、五十位祖师。故塑像共计为五百七十七尊。罗汉堂内特塑有康熙、乾隆塑像。其中第二百九十五〝阇夜多尊者〞就是按照康熙的真容塑像，康熙出过天花，而〝阇夜多尊者〞脸上也有明显的疤痕。乾隆的塑像是第三百六十〝直福德尊者〞， 2. 江苏苏州西园戒幢律寺西园戒幢律寺罗汉堂重修于清末光绪年间，和北京碧云寺、成都宝光寺、武汉归元寺并称全国著名的四大罗汉堂，堂内是不可多得的中国汉传佛教雕塑艺术的精品世界。500个罗汉如同真人大小，或慈眉善目，或竖眉瞪眼，或挖耳或托腮或打哈欠，喜怒哀慎癫神态各异，栩栩如生。长眉罗汉、长臂罗汉、降龙伏虎罗汉……，或危襟而坐，或衣袂飘飘，……，无一雷同，分列坐在“国字型” 的佛堂里。 一进门是用整段香樟木雕刻而成的千手千眼观世音菩萨，通体贴金，高三米。观音头戴毗卢帽，身分四面，总具千手，掌心各刻一眼，妙像庄严，巧夺天工，刀法精湛，雕刻精美。 往里十字过道中间是四大佛教名山和驻锡菩萨的塑像:普陀山下大慈大悲菩萨观世音骑着金毛吼、峨眉山下大智菩萨普贤骑着六牙白象、五台山下大行菩萨文殊骑着青狮、九华山下大愿菩萨地藏王骑着谛听分别注视着东西南北的众生。 南北过道的两头是癫僧济公活佛和南宋绍兴年间杭州灵隐寺里身残志坚心正、揭露秦侩谋害岳飞之事的烧火疯和尚。 西园戒幢律寺罗汉堂中五百罗汉的名号与其它寺院有差异：添加了第四百零九尊〝无量光尊者〞和第四百六十四導〝摩诃罗尊者〞；而删去了第463尊〝光普现尊者〞和第500尊〝愿事众尊者〞。故407尊至500尊罗汉的名号与其它寺院罗汉堂有所错位及差异。还将原287尊【藏律行尊者】(即唐代高僧怀素，曾拜玄奘为师)更名为〝光普现尊者〞(稽诸史实，实无其人) ；将299尊【护妙法尊者】改为〝阐提魔尊者〞（299尊）。 3. 北京香山碧云寺罗汉堂罗汉堂位于碧云寺中轴线南侧，是一座风格独特的建筑，它建于清乾隆十三年(公元1748年)。清代，乾隆皇帝曾经六次下江南，非常喜欢杭州净慈寺的罗汉堂，因此回到京城以后，特命工匠在碧云寺也修建了一座。殿堂建筑面积达1100多平方米，内部格局成田字型，有四个天井，为罗汉堂提供了良好的采光条件。罗汉堂内有508尊木制漆金塑像，依田字形排开，丝毫没有拥挤之感。塑像神采各异栩栩如生，是清代佛像中的艺术珍品。罗汉堂里第四百四十四尊“破邪见尊者”，金身顶盔贯甲、罩袍登靴，两手扶膝，双目炯炯，俨然威武帝王身，这座罗汉堂建于乾隆年间，这尊罗汉像正是依乾隆本人塑成的。 在堂内房梁之上有一尊罗汉，他就是大名鼎鼎的济公，济公是我国宋朝人，本名叫李心远，曾经在杭州净慈寺出家。济公这个人物大家一定都比较熟悉，他不守戒律，喝酒吃肉，据说在五百罗汉集会的时候，他又跑去喝酒了，所以开会迟到，来时已没有他的位子，最后只好屈尊坐在房梁上，也充分体现出我国古代劳动人民丰富的幽默感。 4. 湖北汉阳归元寺罗汉堂归元寺五百罗汉是湖北黄陂县王氏父子用九年时间塑成的。黄陂至今是湖北的雕塑之乡，有悠久的泥塑历史传统，技艺朔熟，艺人辈出。据《归元丛林罗汉碑记》，归元寺的五百罗汉，是以南岳衡山祝圣寺的五百罗汉石刻拓本为依据，进行加工提炼，创造而成的。工艺上采用“脱胎漆塑”，又称“金身托沙塑像”。先用泥胎塑成模型，然后用葛布生漆逐层沾贴套塑，称为漆布空塑，最后饰以金粉。它的特点是抗潮湿，防虫蛀，经久不变。两百年间罗汉堂几次受水灾侵袭，罗汉满堂漂，但水退后罗汉仍完好无损，可见雕塑工艺之高超。 5. 广州华林寺罗汉堂五百罗汉堂殿门向南，由殿门至北端的三保佛像，为南北中轴线。东西两边是回廊，在高1米多的基座上供奉着五百罗汉。原像已在"文革"中毁去，荡然无存；新佛像于1997年参照清光绪年间的《五百罗汉图》及有关资料重新雕塑的，造工十分精细。雕像的料是优质的香檀木，初由浙江工匠精心雕刻而成；再从潮州、汕头、福建、湖北等地买来麻布、泥灰、生漆等各种材料，经接缝、打沟、裱布、上灰、打磨、上漆、贴金等10多道工序而成，工程于1997年12月竣工。新雕塑的罗汉像供奉在台基上，另有数十尊罗汉像紧密排列于"妙相庄严"东侧的高架之上。 6. 杭州灵隐寺灵隐寺五百罗汉堂自明代就有，后废。清初重建罗汉殿影响甚大，对苏州西园寺、北京万寿寺、香山碧云寺的罗汉殿建造有重要影响，可惜毁于1936年的火灾。现在的罗汉堂建于二十世纪九十年代末，是目前国内规模最大的罗汉堂，总面积为3116平方米。罗汉堂气势宏伟，殿堂高度达25米，其平面呈“卍”字形布置。“卍”字为佛祖的三十二相之一，以示万法唯心、万德圆融、万缘俱息之意。匾额“五百罗汉堂”为原灵隐寺方丈木鱼书写。 罗汉堂中央是一座佛教四大名山铜殿，分别供奉五台山文殊菩萨、峨眉山普贤菩萨、普陀山观音菩萨、九华山地藏菩萨。在佛教中，此四大菩萨分别象征大智、大行、大悲、大愿。 新建的"灵隐铜殿"，其高达12.62米，为中华第一高铜殿，为 “世界室内铜殿之最”，已被列为吉尼斯纪录。"灵隐铜殿"由杭州市佛教协会委托中国工艺美术大师朱炳仁主持设计制作，八易其稿，历时400余天，计万余工而制成。铜殿高12.62米，翼展7.77米，底部面积5平方米；三重檐，四立面，造型精致，气势磅礴。 灵隐铜殿制作工艺之精湛达到了如火纯青的程度。历史上的铜殿制作均采用单纯浇铸工艺，而灵隐铜殿是传统工艺与新工艺的结晶，采用铸、锻、轧、刻、镶、镂、冲、鎏金、点蓝、氧化、做旧、封闭等12种工艺，开创了大型铜工程建筑中多种工艺综合运用的先河。灵隐铜殿为单层重檐歇山顶的传统古建筑结构，飞檐雕瓦，翼角飞举。歇山顶上龙吻对峙，火球腾金。窗花、斗拱、雀替、龙柱、额、枋都精雕细刻，诸形工美。铜殿正方四面雕有的四大佛山自然风貌，或天苍地茫，玉宇澄清；或古刹巍峨，大江环流，展示巧夺天工的锻刻雕技艺。殿基有铜砖铺地，须弥座铸有佛山经典图画。铜殿运用现代表面处理技艺，金灿尊贵，光芒闪烁。灵隐铜殿作为传世之作、佛国瑰宝，展示了佛教文化的最新发展艺术，同时该建筑作为中国现代铜建筑的开山之作而载入史册。 罗汉堂内供奉有500尊青铜罗汉像，每尊高为1.7米，底座宽1.3米，重1吨，其形象各异，表情丰富，千姿百态，栩栩如生。 五百罗汉的名号与其它寺院的差异：将299尊【护妙法尊者】改为〝阐提魔尊者〞（299尊）；将287尊【藏律行尊者】改为〝光普现尊者〞（287尊）。 ………………………………………………………………………………………………………… 现将本人收集的部份五百罗汉的雕塑与画像，汇编整理为《五百罗汉绘塑图像精选》，分25篇发表(每篇各20尊)，供信奉佛教的居仕瞻仰叩拜。 |
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