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—01— 孔子曰：“礼失而求诸野。”（《汉书·艺文志》） 孔老夫子生存的年代，周礼失，各诸侯国雄心勃勃，动乱频仍，长期在朝堂和民间游走的老夫子，发出感叹给出了这个判断。 这个判断是否是老夫子说的，无法考证。但是老夫子的这个判断蕴含的道理却是大道。 尽管这个道理并不那么容易懂。 —02— 历史告诉我们，周朝是讲“礼”的朝代。 到今天，《周礼》仍然是我们研究古代礼仪制度的经典。 几千年的封建社会所尊崇的礼仪制度，似乎均发韧于周朝和《周礼》。尽管后人搞出了三纲五常之类，却迈不过《周礼》这个坎儿。 即使我们仅仅了解战国时期的一鳞片爪，也知道宋襄公不肯半渡而击的故事。 宋襄公在泓水之战想表现的是“仁义”，也是礼。 然而，周朝亡了。 楚庄王问鼎是一个标志性事件，昭示了以礼治国的周朝覆亡在即。 从此，中国进入了战国时期。 —03— 战国时期最大特点是争霸。争霸就要动用武力，由此产生了《孙子兵法》《孙膑兵法》等，特别是“三十六计”融入中华民族血液中，成了我们的基因。 兵者，诡道也。以“三十六计”为代表的诡道，将周朝的礼制冲得七零八落。 一个国灭亡了，他原有的秩序消亡，其所制定的仪制也随之消亡； 一个国建立起来了，却不知道如何制定运行规则，需要重新摸索。 此时，身高一米八的山东大汉，在观察了朝堂和民间生活后，大吼一声： 礼失而求诸野！你们到民间采风去吧。 —04— 礼失，原因是朝代更替，战火毁灭； 求诸野，是因为民间生活节奏缓慢，曾经的教化固定成了生活习惯，成了民间生活的有机组成部分。 朝代更迭之际，新政权为了使统治不失序，要制定各种规范。 然而新规范和老礼制相比，有的徒具形式，有的有违礼制，故遗老们不愤，也悲而叹曰，礼失求诸野。 老夫子说的这个野，是野老，并不是随便哪个人都能代表野。 在老夫子看来，他自己就是可以被求之的野。 —05— 因为那些被固化或物化的礼制教化，已然不再具有它本来的面貌。 在野的乡民们，知其然而不其所以然，如木偶、如泥塑。 然而，可贵的是他们固执和虔诚守着这些礼仪，使传统礼制自周朝以降不至于彻底湮灭。 直至今天，我们能够保留的许多传统礼仪，仍然散发出先人们的道德光辉。 —06— 当代的变化，迥异于封建社会的变化，有了质了区别。 民国以前，所有的朝代变化，大抵是亡国不亡天下，亡政权不亡百姓。 除元、清两朝对中国传统文化造成极大损失外，其他各朝对民族文化影响不大，包括五胡乱华时期，损失也远不如清朝。 因为那些朝代，仍然以农耕社会为基础，以家族为基本单元，政治上保持“皇权不下乡”的大格局。 所以，民间自成一套体系，保持了它的生活方式基本格局不变、传承稳定。 因此，几千年中国的基层社会，是以礼制为经、以民间生活为纬织成的一幅壮丽画卷。 在这幅色彩斑斓的画卷上，是我们祖先日出而作、日落而息的生活，以及他们的道德选择。 —07— 今日社会变化的本质，是社会制度的变化。 表现在基层组织形式上，是以家庭、家族为基本单元民间社会摧枯拉朽般被彻底拆解。 从春运潮汐、农民工大军，再深化到留守儿童、留守老人、农村空心化、耕地撂荒等诸多现象，就是这种本质的反映和变化。 尽管还有城市农村二元化问题，也只是生产组织方式和经济程度上的差别。 二者的生活模式已经浑然一体，只有量的差异，没有质的区分了。 这种本质的变化，导致了老夫子“求诸野”的主张，已经彻底失去了社会根基。 表面上，是越来越多非物质文化遗产的失传，而背后，是社会组织形式的变革。 这是时代进步的必然代价。 —08— 但是，祖先们的智慧值得我们学习，先人们的道德精萃需要我们传承。 每一个有责任的人，都应该有冲动、有义务将自己的经历和感受记录下来，为那幅画卷添上细细的一抹雾气。 这抹雾气，就有可能与其他雾气一起凝成露珠。 一俟阳光照耀，这露珠或许就会放出七彩虹来。 |
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