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愚鼓词 1、题解： 《愚鼓词》乃述丹法之作。丹法用语有微言，显言；正语，反语；明喻，暗喻；有影射，有疑似之词，有惝恍之语；或一物异名，或一词多义，迷离恍惚，待人自悟；故曰释丹经。解读不能拘于字面，必须灵活运用，方能探讨本义，契合原意。因之，本篇注释，不拘执以求解，只由夹缝中体会真义。 《愚鼓词》作于清康熙十年辛亥公元1671年，时夫之五十 三岁，他此时正住在湘西金兰乡高节里茱黄塘上的“观生居”中。（高冠如） 2、愚鼓即渔鼓。旧时道士唱道道情用的打击乐器。相传始于老子在终南山传道，其伴奏乐器渔鼓筒又称为道筒，是道教文化的产物。“打数声愚鼓向尘寰中坐，这便是俺闲功课。”（元代范康《竹叶舟》第四折） 又，“千里唇皮，遥相乔赚， 瓠道人倚愚鼓而和之。”（ 清 王夫之 《十二时歌和青原药地大师 序》）又，渔鼓历史悠久，唐代的“道情”，也就是道士们传道或者化募时所叙述的道家之事和道家之情。他们叙情的方式就是打渔鼓，唱道歌。后来，“道情、唱歌”的方式也演变为一种和乐的说唱的艺术形式。 3、先生以愚鼓为名，似隐喻道家思想，达微妙幽深的心绪心曲。于字里行间籍金丹之法，阐养生之术，寓家国之思，寄忠㤠之怀。“珍重智灯欺暗室，凄凉愚鼓背人敲。”（《遣兴诗》）亡国遗臣，聊以自遣。 4、梦授：“淹乃探怀中得五色笔一以授之。尔后为诗绝无美句，时人谓之才尽。”（唐·李延寿《南史·江淹传》）又，“初，淹罢宣城郡，遂宿冶亭，梦一美丈夫，自称郭璞，谓淹曰：'我有笔在卿处多年矣，可以见还。’淹探怀中，得五色笔以授之。尔后为诗，不复成语，故世传江郎才尽。”（南朝·梁·钟嵘《诗品·齐光禄江淹》）又，《梦授经》：“南无观世音菩萨，南无佛，南无法，南无僧，与佛有因，与佛有缘，佛法（相因）僧缘，常乐我静，朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念（佛）念不离心。天罗神，地罗神，人离难，难离身，一切灾殃化为尘。南无摩诃般若波罗密。” 5、《愚鼓词》的主要思想约有两端：一是船山晚年多病，道教的缮性理念、养生方术可为他解除疾患；二是道教徒为人洒落，独往独来，飘然方外，不受当权者羁络，有助成船山倔强的一面。"爱身以全道"，也就是通过珍爱生命来保全自己的文化理想与人格操守。 6、《愚鼓词》的主要思想 一 王船山研究养生之道是为了调养精神， 战胜疾病的。即研究怎样与死亡作斗争、以延长人类生命的。前后《愚鼓乐》 实为先生炼功总结。《愚鼓词》是讲道教养生之道的，但其中也有哲学的概括，蕴含着朴素的哲理 。“天在我， 我凭谁？ ”人的性命决定于自己，不由天，应当不遗余力地修炼，掌握生命发展的客观规律。道家则主张炼性保命，实际上就是主张性命由己不由天。掌握万物化生的主动权，不使精、气、神自丧，才能自由翱翔于天地之间。 《前愚鼓乐》 “除 将踵息无真机”，踵息，即调整呼吸，使呼吸由脚底的涌泉穴 透泥丸穴口。在《楚辞通释》中，王船山指出 “天地之间，一气而已，亘古今，通上下，出入 有无而常存者也”。⑩他认为充满于天地之间的，就是“气”，气贯通古今上下，出入 于有形、无形之物中间 在人身上也充满着气 。气有先天、后天之分。“先天之气，胎息之本也’， “后天之气，妄念狂为之所自生”。守此先天之气，就能得长生之道。 《前愚鼓乐》其一'从 来本是同心客，那向春风诉别离”，是说精、气、神与先夭之气本来是一家 '同心客’ ， 把它们结合起来，返回先夭，就不至于诉说离别之苦了 。认为炼内丹的物质基础在于气，在于气与精、神的结合，先夭的元 精、元气、元神离不开后夭的精、气、神。如果听其自流，把后夭的精、气、神消耗殆 尽，只能缩短寿命 只有通过意识加以调整，使之返回先夭，并通过修炼成丹，才能 '益寿延年’ 。 二 王船山毕竟不是羽客，而是一个哲人，一个爱国主义者，一个有强烈忧 患意识的知识分子。作为一个生于明末清初'天崩地解”的艰难困苦年代，以挽救民族 危难为己任的知识分子，他讲性命之学，不是为了个人苟且偷生，而是与他的政治理 想、报国激情紧密结合在一起的。这是他“戏墨非戏”的最重要的理由，也是他在一板 一糙 痛歌“愚鼓”这种看起来消极的行动中所寄寓的积极精神之所在。'抑考郭景纯 不屈于王教，颜清臣不容于卢祀，皆尝学仙以求远于险阻，而其究皆以身殉白刃，则 “远游’”之旨，固贞士所尝间津，而既达生死之理，则益不昧其忠孝之心。（《楚辞通释·离骚经》）船山认为屈 原、郭景纯、颜清臣都生于乱世，曾被迫走上学仙的道路，然而最终却都以身殉国，他们明了生死之理，更怀报国之心，为了报国，不惜“超然于生死之外’。 在船山看来，个人之生死，如同茎草，报国尽忠如同柱梁（楹）所以他在 谈到’梦授”丹诀时说 “抑余欠人问唯一字，疑与梦相趋楹”。意思是在我还活在人间的时候伙人间唯一 死”字 ，应当不忘报国之志 如果这样讲丹经、学仙术，则恐与报国之志相违。可见，船山虽学“仙术”，却念念不忘报国。这与他的一贯的思想 是一致的。 在船山看来，玄家炼性保命纯粹是为了一己之私利释氏'灭弃 生人之性，是消极逃避人世的烦脑，这些都是不可取的。真正的君子要树立正确的人生观，以改造世界“贞夭地之生， 为己任。也就是说，船山主张炼性保命，其根本目的在于报国为了报国，可以'不靳生以死夭下”。这就是船山的生死观的真正内容。 7、《愚鼓词》，以词的形式阐述内丹理论，抒 发胸中情怀 王夫之早年积极参加抗清运动，后见 事无可成，便归隐石船山，著述修身以 终。王夫之善长诗词，精通内丹，所作 《愚鼓词》，以词的形式阐述内丹理论，抒发胸中情怀。《愚鼓词》包括前后两部分， “前愚鼓乐”为《梦授鹧鸪天词》十 首， 作者假托梦中之言，以梦为师，以词记梦，吟颂内丹，抒发胸臆。其三曰： 聚项朝元自不违，除将踵息无真 机。更无铅处铅方活，不受龙边龙自飞。烟旑旎，雪霏微，一丝半缕透寒辉。真成枯骨生灵翅，顽肉飞从月窟归。 “后愚鼓乐”为《译梦十六阙·寄调渔家傲》。作者将梦中所授歌旨，译成十六首 词，一一分述内丹修炼功夫。其题目如 下 《炼己》、 《黄婆》、 《水中 金》、 《子时》、 《弦月》、 《采 药》、 《龙吞虎髓》、 虎吸龙精》、 《进火》、 《退符》、 沐浴》、 《刀圭人口》、 《后天气接先天 气》、 三五一》、巧，《光透能炜》、 《大还》。从这些题目中，就可以看出 作者对内丹学有着深厚的造诣。 前愚鼓词 梦授《鹧鸪天词》十首 无师之师（道家炼丹修道，没有师承的道士），其惟梦乎？无梦而梦，非师（没有师承）谁任（相信）为师（道士）？梦之明日（第二天），中湘（湘潭湘乡）笃生翁（翁即刘培泰，字笃生，号朴庵居士，湘潭人，崇祯三年公元1630年举人。明亡以后，语不及时政。顺治中曾与修《湘潭县志》和郭金台、王岱等友善。）投（寄）余诗云：“三一（精气神；耳口目；希微夷；虚无空）（“永年［长生］之道，至此而奚余哉！）从兹守，策（挂）名玉洞（岩洞仙道或隐者的住所）仙。”不期而与梦应。 〖案： 1、于道家炼丹修道之法，我是没有师承的，这（对道家的认知）“犹如梦吗？，也就是说迷茫。没有炼丹修道的梦想却又收到得到了有如神灵般炼丹修道的梦---《鹧鸪天词》十首），没有师承谁相信你这些？----即愚鼓词，表达的是这些词是天人感应般的梦中所得。神与灵，有与无，虚与实，阴与阳进行对立统一。做了炼丹修道的梦的第二天，湘潭笃生翁刘培泰寄来诗说：“精气神；耳口目；希微夷；虚无空----修道的”三宝“从这里坚持保持，你就是挂名道家籍册的仙人了，想不到与做了炼丹修道的梦相应验。〗 然则，梦（做了炼丹修道的梦）果（果然）余师（求长生不老之人）也。抑余欠人间惟一字，（或者说我只是欠来人间只少一死的人！----死其实是很容易的！）疑与梦相莛楹（怀疑与所做的梦相矛盾）。虽然（做了炼丹修道的梦，以求长生不老），梦授余多矣（道家炼丹修道神灵，托炼丹修道的梦给我也是多余的）从来只有活人死（从来只有活着的人死去），已死谁为受死身？（哪有为死去的人还求长生不老呢？可见，此时夫之心情矛盾之极！）（天吝孤臣唯一死，久拼病骨付三尸”）缘（与道家的因果）未就（完成），功（功德恩德）不我报（回报----可见夫之对道家学说是作过深入深刻的研究的），未能为（像）郭景纯、颜清臣耳？（（郭景纯被杀，颜真卿自经），（古代神仙传记《历世真仙体道通鉴》收录了颜真卿的传记，并引用全真道南宗的创派人白玉蟾之言，称“颜真卿今为北极驱邪院左判官”）----命如蝼蚁，还是养生报国为上！故匿而藏，非逃避现实，实入世出世之统一，超乎生死而合道，将生命价值观升华更高的境界。“梦授余多矣”，谁梦授呢？中湘笃生翁，已心死之人。）奚（哪个）守尸（炼丹修道）之足（多）诮？（讥讽嘲讽） 〖案： 1、于道家炼丹修道之法，先生是没有师承的人； 2、没有炼丹修道的梦想，却又收到得到了有如神灵般炼丹修道的梦---《鹧鸪天词》十首，没有师承谁相信你这些？----即愚鼓词，表达的是这些词是天人感应般的梦中所得。神与灵，有与无，虚与实，阴与阳进行对立统一。 3、湘潭笃生翁刘培泰寄来诗说：“精气神；耳口目；希微夷；虚无空----”三宝“从这里坚持保持，你就是挂名道家籍册的仙人了。想不到与做了炼丹修道的梦感应应验。 4、炼丹修道，求长生不老之人就像梦一样。在国破家忘的朝代，自已来人间是只少一死的人！怀疑道家神灵要自已炼丹修道的梦与现实相矛盾，托炼丹修道的梦给自已是多余的。从来只有活着的人死去，哪有为死去的人还求长生不老呢？ 换句话说，死去的是躯体，而活着的是精神。于生命不能像郭景纯被杀，颜真卿自经那样，现在又做了炼丹修道的梦，谁又会对自已 炼丹修道过多的讥讽嘲讽呢？! "知恩不浅难忘此；别调相看更鞭然"(答极丸老人,“青原药地大师”方以智。以上为创作《前愚鼓词》的缘由。 5.按儒家道德，明朝灭亡，忠于明朝的旧臣应该为之殉死。可船山不是愚忠之士。他比较推崇的是郭璞、颜真卿的处世方式。这两人平时都喜好道术，借道术以避世艰，可到了关键时刻，却都能大节不亏。故曰：“未能为郭景纯、颜清臣”，郭景纯被杀，颜真卿自经。船山之研究道术，首先是把它作为坚持文化理想与人格操守的生存方式。在不做无谓殉死的前提下，"爱身以全道"是他经过理智思考之后的人生选择。〗 其一 耳根一句也支离（精疲气竭神伤，故支离破碎，残缺不全），眼上分明两道眉（眉为君,眼为臣），欲贮金（坚固）膏（仙药）须玉合（玉制的精美盒子）〖内容和形式的统一，兼容平衡〗，莫将玉屑（玉的碎末）补（缝补弥补）金卮（金制酒器）〖不同的物质具有不同的性质〗。天（性命）在我（自已），我凭（依靠）谁？（延续生命）（极度地思考）彻骨（程度极深）相思（思考）彻骨（深刻的认识认知）。从来（一直，历来）本是同心客（眉与眼，天与人，国与家等都是一致的，客观存在的），那（如何）向春风诉别离（生离死别）。 〖案： 知人论世，从先生所处的时代环境性格的角度似乎能更好地理解词所表达的心绪心曲。据高冠如先生考证，《愚鼓词》作于清康熙十年辛亥公元1671年，时夫之五十三岁，他此时正住在湘西金兰乡高节里茱黄塘上的“观生居”中。 起：附着耳根，说的一句话，不管说什么也是都关于家国支离破碎，残缺不全。承：接着写眉，分明，清楚。眼上清清楚楚竖着两道横眉。古人相术认为，眉为君，目为臣，是为一个人个性、寿命、贤愚、贵贱的表征 。眉为胆的灵苗，足“保寿官”。左眉头名凌云，右眉头名紫气，左眉尾名繁霞，右眉尾名彩霞，眉所在骨叫眉棱骨。上等眉相毛顺、细柔、明亮、黝黑、外形完整、眉尾有聚，位置离眼睛不能太靠近；下等眉相毛逆、毛粗、油腻、外形断裂、眉尾不聚。眼耳皆是信息的来源，寄寓了夫之的家国情怀。 转：“欲贮金膏”句讲炼丹修道之法。道家人与自然的和谐，强调阴阳平衡，最高的境界为长寿羽化成仙。仙药贮藏要玉制的精美盒子，金之硬与玉温润融合，事物相生相克，不可将玉屑补金卮，即不同的物质具有不同的性质。天在我，性和命在自已手中，我又依靠什么掌握自已的性命呢？对炼丹修道行为目的思考，只有进行了极度深刻的思考才能得出极度深刻的认知！ 合：人与自身，人与自然，人社会的关系中，无论是炼丹修道，还国家存在，一理相通，本质一致。联系前面的眼与眉的寄托，在君与臣，家与国关系上，国家依靠人民，人民依靠国家，家国一体。而此时的大明，已是山河破碎，血流漂杵，满目疮痍。作为抗清斗士的夫之，总是在匿匿匿逃逃逃渡过！当美好的春天到来的时候，又如何向谁诉说这生离别离死别之情呢？ 纵观全词，以炼丹修道为载体，道物理，说人情，寓于景，微妙地抒发喻家国兴亡之痛。“乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。”〗 其二 无端（没有来由地，无缘无故地）凌蔑（凌辱蔑视）七般阴（道经曰:“涕、唾、精、津、汗、血、液,七般灵物总属阴），惭愧仙师（道教神职人员的名称。“人行大道，号为道士。身心顺理，唯道是从，从道为事，故称道士。《太霄琅书经》）煞（极）用心（苦心）（也就是说阴物有阴物的功用）。即此犀纹（犀角质坚有纹理）原孕月，但除（不计算）龙耳（旧时堪舆家称风水特好的葬地。“璞尝为人葬，帝微服往观之，因问主人何以葬龙角，此法当灭族。主人曰：' 郭璞 云此葬龙耳，不出三年当致天子也。’帝曰：'出天子邪？’答曰：'能致天子问耳。’《晋书·郭璞传》）不闻琴（物之理，犀角之硬原于阴，好的地，对于不谙者来说犹聋不闻琴）（用犀角质坚硬有纹理与风水特好的葬地而不识者犹耳不闻琴声进行反证）。疑（质疑佛家观点，这也是为什么说王船山为古代朴素的唯物主义思想家的理由）色（有形质的能感触到的东西)相（一切事物的外观形状）（意识形态反对虚无），辨浮沉（事物现象中说明从世界是物质的），谁向尘沙（尘埃与沙土，喻污浊，战乱）觅宝簪（古代用来绾住头发的一种首饰）？银铅砂汞无根蒂（是非生物，只有植株才有根和蒂。由衍生事物发展的根本或初始点或根由），总是（一直都是）黄婆（道教炼丹的术语。认为脾内涎能养其他脏腑,所以叫黄婆）一寸金。 〖案：主要观点阴阳互补，极阳源于极阴，价值在于认识才能存在，反对虚无，肯定世界的物质性乱世之中，活着就是“宝簪”，无机盐无生命，是滋养脏腑，增强抵抗力所必须。对养生这道充满着辩证思辨的思想光芒，具有历史与现实的意义。〗 其三 聚顶朝元（道家养生法，指五脏之气汇聚于天元，头顶；一说脐，气贯丹田）自不违，除将踵息（道家炼气养生之法，指有规律的深呼吸，徐缓深沉）无真机（玄妙之理；玄机）。更无铅（铅喻天地之间的灵气，是真精，是气，是命；汞是神，是念，是心火，在眼是视觉，在耳朵是听觉，在鼻是嗅觉，在手是掌握，在脚是行走。铅静定下沉，汞动，运行）处铅方活，不受龙边（左边俗称龙边,右边俗称虎边）龙自飞（道士一般用“龙虎”来指代铅汞。炼丹家认为，龙属阳，生于八卦中的离卦，而离为火，因此说龙从火里出；虎属阴，生于八卦中的坎卦，而坎为水，因此说虎向水边生。后来内丹学说兴起，又用龙虎来比喻元神和元精）。烟旖旎（柔和美丽），雪霏微（雾气、细雨弥漫），一丝半缕透寒辉（寒冷的冰绝之雪中的一抹光辉）。真成枯骨生灵翅（神鸟的羽翼），顽肉（坏死硬化的皮肉）飞从月窟归。 〖案：踵息，呼吸，为道养气之玄机，合符现代生物学生理机制。铅，金属。道家认为“何谓铅？凡气之谓铅，或趋或蹶，或呼或吸，或执或击。凡动者皆铅也。”（苏轼《续养生论》）“更无铅处铅方活”，养生与气血的关系；“不受龙边龙自飞”，养生与环境的关系等。骨骼、组织以“铅”为载体，通过“踵息”而更新。这在现代医学还未产生之前，道家对人体对养生对长生不老的朴素的认识。〗 其四 竺土传来纥哩耶（阿弥陀佛或观间菩萨之种子），从他生出掌（掌控）他家。间（悄悄地）催死虎擒飞将（像李广这样行动神速、骁勇善战），戏捉飞龙（“藐姑射 之山，有神人居焉……乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”《庄子·逍遥游》）作死蛇。真阐缓（宽舒和缓），试夭斜（袅娜多姿貌），移山破石透些些（少许），撒花枯木非奇特，枯木（喻国破家亡）元来也放花（文化不灭）。（一、根未死；二嫁接）（无根树，花正微，树老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，传与修眞作样儿。自古神仙栽接法，人老原来有药医。访明师，问方儿，下手速修犹太迟。）（栽接者，医老之方也。接树有良方，而言梅柳桑梨者，同类也。夫以老枝劈开而以嫩枝插入，夹之捆之，好土合之，牝牡相衔，此接树法也。医老之方，亦必以类入类，妙土打合，而后返老还元。） 〖案：气通、热通、药通、神通、前通、后通、一身通、一通百通。所懂即所得。〗 其五 碧天西爽月如钩（月如钩：月相。一新月，从农历月初到初六左右，月亮像弯钩一样，也称玉钩。二是残月，农历二十五、二十六。农历每月初黄昏时出现西方天边,其弓背向东,残月弓背向西,出现在清晨。起：交代时间环境），脉脉盈盈度翠楼（承：人如月，月似人，月光洒在翠绿的高楼。因翠楼台而有碧天爽气，先生文气似断实连，因果相承，有如南岳山峦之连绵起伏）。风软杨花穿绣幕，春融桃浪送行舟。（转：以时间为纵轴，以景物为横轴，继而写杨柳桃花。白色杨花飞入漂亮的帘幕，粉红的桃花花瓣和着春天流水漂向远方）和水乳（月光），醉双眸，不风流（洒脱放逸；风雅潇洒，人与自然的和谐，心旷神怡！）处也风流。（以上为夜晚之景）穿花蛱蝶无人见，只在初开蕊上头。（合：在这皎洁夜晚，在这灿烂春天，不想心旷神怡也会心旷神怡！如果你不细心是很难发现那些若隐若蝴蝶，它们在花间取食、繁殖。从大自然中你应该有所感悟。） 〖案：不言道处处言道，未说养生处处说养生。寓情寓道于景中。为愚鼓词中最没道学味最有道学味的一章！〗 其六 方丈（佛寺或道观中）桃花日日新，花开只是不逢春（人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开）。从来只有活人死（躯体，物质层面上的），已死（精神上的，对大明江山政权的绝望）谁为受死身？(长生之术，养生丹经，可见先生内心的极度矛盾，从而坚定了先生以立言，坚持文化理想与人格操守的生存方式）冬已至（以中国传统历法，冬至日期都是12月21日冬至，作为中国二十四节气的一个重要节点，这是地球赤道以北地区白昼最短、黑夜最长的一天。鸟兽冬季迁徙或蛰伏，万物肃杀，寒冷当令，阳气潜藏，阴气盛极，最易耗伤肾脏。），闭关津（关口或渡口的关卡，保持体内的物质能量的消耗），冻鱼水底自芳辰。东风打破寒冰面，始识通身未损鳞。（人或其它动物如此，那么鱼却不受“冬"温度的影响呢？鱼在水里生活得很快活，春天来了丝毫未损，言外之意是养生之道因人因物而异，适者生存！） 〖案：从生活中常见的意象，得出养生之道。冬已至，闭关津，减少体内能量的消耗，只有适用自然才能心神无恙。船山晚年多病，诠释道家经典。因此，注重道教养生之术、缮性之道、却老延年之方，使生命得以健全与延续。〗 其七 婴儿（婴儿，指0-11个月大的孩子。又，内丹学中铅为婴儿（阳），汞为姹女（阴），铅和汞的化合过程，即身体内阴阳交合）如雪（晶莹剔透，未受尘世污染）浴兰汤（柏叶、大风根、艾、蒲、桃叶等煮成药水洗浴，可治扶正去邪，抑阴升阳，增强抵抗力），收尽鸡雏一片黄（博喻，就像刚破壳而出的小鸡，又，黄为道家本色），谁向鸳衾（绣有鸳鸯的被子）寻午梦（短暂性），已临明镜扫晨妆（清晨梳妆）。活螮蝀（天空的彩虹。为日与雨交倏而生，是阴阳交会之气，风雨为因，虹蜺是果。虹蜺为祥瑞之兆，与起笔婴儿相承，虹蜺是婴儿，婴儿是虹蜺。夫之言辞，似断实连，一气贯通，文脉相连），死蜣螂（节肢动物，化人之秽浊腐败而生，为阴物，是末路），霏微（蒙蒙细小）灵雨（好雨)夹斜阳，傍人莫笑偷闲客，斫柳摧花百倍忙。 〖案：从词中所取意象来看，寄予了道家对生命起源的认知。以“婴儿”“鸡雏”为喻说明生命是一个过程。阴阳交耦最佳的时刻为午时！不偏不倚，道合中庸。生命在于运动，早起多运动方能康健。要想生命充满活力就得像螮蝀婴儿一样，向上而单纯，少尘世之烦忧，于绝望中看到希望，让心神愉快；戕害生命莫如蜣螂，其污秽不堪，似穷途末路。至于在下着蒙蒙细雨太阳西斜的时刻，道是无情却有情。傍人（不谙养生之人）还是别笑忙里偷闲的道士，在摧残和伤害女子中急迫繁忙。道家主张合阴阳，延天命，通神明。“斫柳摧花”一词，既写实，又似有夫之对道家养生此举微妙的贬义。积极意义：人要像婴儿如雪般纯真，减少内损；养生有方法技巧，保持心情愉悦；注重阳阳平衡，忙里偷闲，苦中作乐！〗 其八 慧剑（佛教语，谓能斩断一切烦恼的智慧的剑）将持斩葛藤（（比喻纠缠不清的关系），葛藤虽斩又何曾（未曾）。腰间不许留寒铁（陨石冶炼的铁），天下元来有暖冰（在海拔高，空气稀薄，太阳辐射强，纬度较低的地区形成）。驱即妄（虚妄，极不真实），废还兴（蓬勃发展)，鳏鱼（因鱼的眼从不闭上，无妻独居的成年男子）莫浪(就是不要 )守三更。黄娘（即黄婆，道教炼丹的术语。唐 吕岩《七言》：“九盏水中煎赤子，一轮火内养黄婆。” 宋·苏轼 《与孙运勾书》：“脾能母养馀脏，故养生家谓之黄婆。”认为脾内涎能养其他脏腑，所以叫黄婆。)将女（能干的妇女）无余事，芳草阑干（栏杆）日日凭（（身体）倚靠；靠着）。 〖案：从养生的角度，道家肯定人的七情六欲。”天有三宝日月星，人有三宝精气神“，"鳏鱼莫浪守三更"，孤阳不生；芳草阑干日日凭，独阴不长。不仅如此，”腰间不许留寒铁",寒气伤身犹为伤肾。道家养生文化认为“肾藏精”,就是说肾精是人身之精的根本源泉，人体每一处脏腑、气血、骨骼的生成、发育和运行，以及生殖行为,都会消耗肾精。如果肾精充足,就能保证精气神充沛，反之肾精虚亏，各种疾病随之而来。所以，从阴阳平衡互补，对立统一等方面看，慧剑难斩葛藤，应该肯定人的正常生理需求。“破山中贼易，破心中贼难”也就这个道理。〗 其九 筑基（打地基，打基础）早莫筑危基，十个英雄九个欺。本把灵丹（古代道士炼的一种丹药。据说能使人消除百病，长生不老，泛指药）医虎活，漫将死虎遣龙骑（龙拉的车骑,仙车）。花似锦，酒如饴，长年不解皱双眉，太平不是将军定，先斩淮阴胯下儿。 〖案：1.根基不牢，地动山摇。炼丹如此，其它事理亦如此。2.世上本无灵丹妙药，用对就是灵丹妙药。动机与效果，真理与谬误相反相成。3.表面看似繁华若锦，甘之如饴的人和事，对认知深刻的人而言，只能是双眉紧蹙。社会平安，安宁天下不是由指挥或将军决定。像韩信一样其功有如着锦之花，让人似醉之饴，但对社会平安构成危害，故曰“先斩淮阴胯下儿”。所以说，筑危基，必不全，养生炼丹做事都是这样，不可自欺欺人。4.读书以训怙为本，作诗文以声调为本，养亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，治家以不晏起为本，居官以不要钱为本,，行军以不扰民为本。文无定义，诗无达诂,，能做到信、雅、达，就是正解。〗 其十 不须守处守难降，莫把骷髅（没有皮肉、毛发的全副骨骼或头骨）建宝幢（用珍宝装饰的旗帜），恰趁夕阳临画阁，又邀初月上纱窗。乌渡汉，兔成双，良夜花阴（为花丛遮蔽而不见日光之处）吠小犬（“女奴扶醉踏苍苔，明月西园侍宴回。小犬隔花空吠影，夜深宫禁有谁来？"高启《宫女图》）。幽闺未寝谁知得？金豆低巡雁柱腔。 后愚鼓乐 译梦十六阕 寄调渔家傲 梦授歌日，囫囵枣也。虽囫囵吞，亦须知味，仰承灵贶（ 赠给；赐予），不能以颟顸（糊涂而马虎）当之。三教沟分，至于言功不言道，则一也。译之成十六阕，晓风残月，一板一槌，亦自使逍遥自在。 炼己 己，雌牛也，黄娑为戊 弹剑中原歌虎踞，萧条万里寒光注。一夜韶光花下雨，春可住，落花只在花开处。乍遣夭桃开一度，天台流水无津路，梦里邯郸归计阻，清无数，峨眉雪浪长江去。 黄婆 配身为第二，配五识为第六，含而不见为阴，故曰婆。 婆子生儿七八个，人人解把家缘破。囊里明珠无别货，圆颗颗，终年不舍形山坐。云里婵娟光影堕，穿溪透谷推行磨。一缕轻烟钻隙过，真婀娜，残膏不染香云涴。 水中金 父藏子胎，斯为道母。 为惜花开春已晚，春前细雨香膏，鹤发仙人成老钝，朱颜嫩，闲愁无力秋波困。道是有来真闷顿，言无又恐灵芽褪，采药溪头立不稳，人姓阮，胡麻一粒消春恨。 子时 谓有活子时者，将有死子时乎？大挠（“大挠”，传说为黄帝史官，始作甲子。以天干地支纪年）以前，立活字不得。 夜半繇来非半夜，分明出现眉毛下。心肾无非淫鬼舍，谁厮惹？三更一阵光明乍。万物未生何柄把，天开只在纱窗罅。莫与钻龟还打瓦。鸡鸣也，回头又劝红尘驾。 弦月 艮纳丙，兑纳丁。丙配辰戌，是水火墓地。丁配已亥，亥为天门，己合殿。 兑纳六丁天一半，妲娥手卷真珠串。未到先吞光缓缓。妖蟆窜，招安旗下从纳款。不是宝刀难削乱，王齐韩信元兴汉。洲上孙权花散满。凝眸看，轻霜不冷红垆炭。 采药 秘宝不离形山，形山元为鬼窟。缁素得出，是真采者。 没底篮儿短柄斸，长年只向空山宿。春梦乍醒光透目。香馥馥，青芽白蕊殷红粟。更有元膏生朽木，同苗共蒂无赢缩。曲线引来成一束。灵飞速，轻拈细煮香甜粥。 龙吞虎髓 则虎吸龙精矣。 素女无媒长自守，寒闺月落帘垂久。宝鸭香消人影瘦。黄昏后，灵犀脉脉闲拖逗。半就半推佯不受，倾情倒意输僝僽。识得君心如皎昼。相薰透，春风摇曳江头柳。 虎吸龙精 龙以有所建其功勋而不破壁以去。 绰约从来真薄幸，垂杨系马踪无定。携手雕阑双袖凭，秋波凝，从今收拾闲情性。柳锁高楼花绕径，黃莺娇语垂帘听。沈水烟清良夜永，相偎并，赤绳挂足三生证。 进火 符退速以文，符退不速以武。 皓月渐临深院里，茏葱光影无回避。罗帐重重清似水，郎归矣，幽闺梦减青绫被。如此良宵真不易，等闲莫劝郎轻醉。缓缓金尊斟绿蚁。湘帘启，海棠红映银灯丽。 退符 符，合也。既与火合符，但不孤行，即谓之退。 筐里霜刀飞素练，轻骑蹑影追奔电。杀活无私谁恕遣？闲流眄，今衡却是没头箭。不拟婴城酣百战，刘郎依旧当时面。卸甲拔营旗渐卷，无回转，依然只在灵霄殿。 沐浴 卯酉同功而不同甲。 东涧桃花红锦笑，微晴乍雨春皆好。沽酒醉眠瑶圃道。玉山（仙山）倒，何须雪上留鸿爪。更有木樨秋渐老，可怜犹载斜阳照。罢钓归来闲倚棹。君莫懊，空阶落叶随风扫。 刀圭入口 繇入以至无入。刀圭无用，口亦无体，故曰冲而用之或不盈。刀圭者，不盈者也。 浪说婴儿怀里是，侬家元有花生子。缥渺云中飞雁字。参差似，波光涵影融空水。一彻重关千万里，红铜黑铁生灵翅。汗浃石人喧木耳。真不二，蓬壶只在潇湘沚。 后天炁接先天炁 不悟源流，只此误多人不浅。 炁：元炁来源于先天，是由先天之精所化生，它是人体内最原始，最重要的一种炁。所谓“原始”是接受父母之精封藏于肾，与生俱来的一种精微物质和动力。 五海六山成古寨，逢人便劫真无赖。却想当初没芥蒂。依稀在，丹成谁把葫芦卖？火入烟中薰不坏，俄延黑月生光采。忒煞调和功用大。交无碍，菱花背面何分界。 三五一 边如中易，中如边难，禅家谓之意生身。 牟尼珠函光闪闪，七穿八透飞晶焰。名鼎名丹皆点染。溶潋滟，寥阳宝阁成独占。大冶红垆风橐飐，何劳搅合凭霜剑。偶尔荷珠成万点，无余欠。珠珠颗颗圆如芡。 光透帘帏 光不自外入，亦不透出外。夜明帘亦是障境丝豪鬼窟。 盗道多言皆强说，只因未见成痴劣。两口仙翁翻剑舌。真撩撆，叮咛只把珠帘撤。以我观他用处裂，从他观我眸中屑。不动丝毫堆里雪。通明穴。惺惺二六时中诀。 大还 能令向后万年不死，不能令已往万年再生，不可谓之大还。 世上仙人千万位，惟除强把皮囊闭。识得离钩真震兑。随缘值，耶娘粥饭寻常味。我即与天分伯季，定谁愁老谁愁稚。才觉骷髅非异类。酣娇媚，懵腾日月花前醉。 十二时歌和青原药地大师 《药地十二时歌》，原不作鼓楼上牌子标他榜样。虽云渠自有拍板摇槌，亦但欲活者死，死者活耳。到此一枝箭射人也用，射马也用，但虑其不能没石饮羽也。千里唇皮，遥相乔赚，瓠道人倚愚鼓而和之，不道未吃药地药，便掇开药囊向一壁也煮。 子，今日风光昨日死，万古难消一炷香，此。 丑，北斗阑干君见否？胡李四唤黑张三，有。 寅，梅花谢后始知春，青山欲衔半边日，新。 卯，觌面金乌看个饱，老鼠云何怕猫儿，爪。 辰，饭甑肚皮谁主宾，热羹汤荡冷喉咙，亲。 巳，彻骨钻心半个字，屋漏分明滴寒灰，渍。 午，弹丸跳上紧绷鼓，急速凝眸在那边，苦。 未，只有山羊知草味，陈枝新叶苦甜酸，胃。 申，早来粥饭见无因，老年牙齿见锅焦，屯。 酉，莫道闭门遮百丑，哰哰篱下带金铃，狗。 戌，背面日头当面出，脊梁何罪背灯光，屈。 亥，江豚又把秋风拜，一日功成也是天，坏。 《愚鼓词》全书终 |
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