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伊洛雲歌: 恢復正體字(3) (3)簡化字損害了正體字中藴含的純正義理，大有害於世道人心。語言文字與世間法的關系至爲密切，一方面它是人心業力的最深層表現與反映；另一方面又對世道人心有着至爲深遠的影響。一種文明就是一群人的共同生活方式，語言文字就是塑造和維持這種共同生活的樞紐， 漢字之所以在秦以後至晚清的兩千餘年中保持不變，除了祂本身的原因——即已經發展至圓滿成熟境界無甚改進的餘地外，也與這兩千余年中華文明本身也處於超級穩定狀態、世道、【按】政治，經濟，教育，學術，文化。人心都無大變化有關 晚清以来，世道大變，依周期説，自鴉片戰爭始，歷史進入冬的階段，即世界由中華主导的小康世進入西方主導的據亂世，西方文明如同洪水猛獸不可阻擋，所到之处淹没吞噬一切。人心也大變了，恬淡淳樸的古風保不住了，縱欲的洪流隨着西方人到处泛濫。世道人心大變了，語言文字也不得不變。 文言被取消，代之以西化的白話，正體漢字被簡化了，代之以作爲向西方化和拼音化過渡的簡化字。漢字从正體到簡體的變動反映了世道人心从小康向據亂的變遷。世道大亂，人心不古，所以簡化字的特點就是全方位的混亂和聖賢造字義理的損傷 義與义。義，《説文》曰：「己之威義也。」段注：「義之本訓，謂禮容各得其宜，禮容得宜則善矣。故文王，我將毛傳皆曰。義，善也，引申之訓也。」《説文》：「從我，從羊。」段注：「威儀出於己，故從我。董子曰：仁者，人也；義者，我也。謂仁必及人，義必由中斷制也。羊者，與美善同意。」按：義的本義，今由「儀」字表之。今所用仁義之義爲其引申義。此爲會意字，從我，是因为義與仁相對，仁者愛人，以他人爲重心；義則一出於自己衷心之裁斷，以我爲重心。 簡化的义字當從乂和弋而来。三者今讀音全同。《説文》：「乂，芟（按：今云割）草也。从丿丨（捺）相交。」段注：「象左右去之，會意也。」乂爲刈的本字，刈，割也。 仁義二字可谓中华文化之最关键的兩字，今將「義」簡化爲「义」，不能不對世道人心造成重大不良影響。簡化「义」字還是一個部首用字，所以這種乖戾之氣也就隨之進入到了所有用义做部首的字裏。如仪、议等。 禮與礼。禮，《説文》：「履也，所以事神致福也；从示从豐。」段注：「禮有五經，莫重於祭，故禮字從示。豐者，行禮之器。」禮，于六書爲會意。禮字在中華文化中的地位也甚是重要，中華文化是仁義之道，也可以説是仁禮之教：一切中華制度，皆歸於禮，而所以行之者，則内心惻怛質直之仁。但就是這樣一個如此重要的字，卻被隨意簡化爲礼，則尊重之意全失。 許多人会感嘆禮儀之邦，今已不存；這不能不説與將正體之禮儀簡化爲礼仪有關也。礼成了要藏匿起来的不光彩的事情，仪裏又有如此重的暴戾之氣，如何還會有禮儀之盛呢？要想重回禮儀之邦，当自恢復禮儀之正體字始。 親与亲。《説文》：「親，至也。從見，親聲。」段注：「至部曰，到者至也。到其地曰至，情意肯到曰至。父母者，情之最至者也，故谓之親。」按：親从見者，祗有到其地才能親見，故以見表至之義。父母至親，情之最至，亦身之常見而常親近者也。今將親簡作亲，見字没有了，祗餘聲旁。故今日之人其身與親身分居兩處甚至相隔萬里，常不相見；親情也僅餘其表，失去衷心肯至之意了。 愛与爱。《説文》：「愛，行貌也。从夊愛(去掉夊)聲。」段注：「心部曰，㤅(「愛」去掉夊)，惠也。」按：今愛字本是古愛(去掉夊)字加夊造出的形声字，又以之代替了古字，古字遂廢。而簡化的爱字則把愛字的心去掉，將夊以形近之友字代之。于是去本愈遠。 護与护。《説文》：「護，救視也。從言蒦聲。」今簡體「护」字亦形聲字，從扌户聲。查簡化字總表中言部之字，除託併入托外，餘皆仍从簡體之讠，祗有護字改爲從扌。這不能不讓人深思。蓋在古人，重理輕勢，故凡事皆欲曉之以理而不願以勢力爲之；今人重勢輕理，故覺動口講理祗是徒然，以實力説話犯手做之，方是真理。前者是中國古人講仁義道德的王道，後者則是今人祗信弱肉强食的夷狄之道。故今護字廢言從手，深刻反映了世道之變遷，其造出施行以后，又不得不對人心造成重大之影響。 子曰：「必也正名乎。」莊子曰：「春秋以道名分。」名言確系世間安立与運轉之樞紐，故正名之義大矣哉。此實際治世之宏綱，亦轉物之玄樞。故名正則世治，名不正則世亂。吾人今日欲拨亂世返之太平，必以廢不正之簡體而復正體之字爲先。 漢字兩千餘年的超級穩定統一，對於中華文明的延續不斷和开拓進展，居功至偉。文字的穩定統一幫助中華文明度過了一次次難關，一回又一回重新走向盛世和輝煌。文字的穩定統一，使中華文明所化的區域越来越大，九州之内同風共貫，並遠播異域，成就了包括朝鮮、越南、日本在内的漢字文化圈和包括範圍更廣的儒教文化圈。 |
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