 卷四 情态鉴 总论【原文】 容貌者，骨之余①，常佐骨之不足②。情态者，神之余，常佐神之不足。久注观人精神③，乍见观人情态④。大家举止⑤，羞涩亦佳⑥;小儿行藏⑦，跳叫愈失⑧。大旨亦辨清浊⑨，细处兼论取舍⑩。 【注释】 ①骨之余:容貌不仅是“骨之余”，还是骨、肉、神三者的综合产物。余，外在表现。 ②佐:辅助，这里是弥补之意。 ③久注:久久注目。 ④乍见:初一放眼。乍，初，始。 ⑤大家举止:指安详静穆、闲雅冲淡的举止。大家，指内在修养和外在风度均达到极高境界的人，如高官显宦、硕儒高僧等。 ⑥羞涩:指不善于交际因而缺乏内在冲动和外在激情的情态。 ⑦小儿行藏:这里指小孩子又哭又笑、又跳又叫之类的幼稚举动。行藏，形迹，举动。 ⑧跳叫愈失:越是用又跳又叫之类的幼稚举动来掩饰真相，越显得幼稚粗俗。 ⑨大旨:大处，主要之处。 ⑩细处:指具体生动的细节和情态。 【翻译】 容貌是一个人骨骼状态的余韵，常常能弥补其骨骼的缺陷。情态是一个人精神状态的流韵，常常能弥补其精神的不足。长时间观察，主要看其精神;初一观看，先看其情态。像高官显宦、硕儒高僧等贵重之人的行为举止，即便是羞涩之态，也不失大家风范;而像市井小民那样又哭又笑、又跳又叫，越是矫揉造作，越显得轻Í粗俗。看一个人的情态，宏观上要分辨清浊，微观上不但要分辨清浊，还要分清主次，这样才能作出正确取舍。 【解读】 “神”与“情态”是里、表关系，“神”蓄含于内，“情态”则显露于外。精神是本质，情态是现象。阅人看相，不仅要准确了解其表现方式和形态，还要把握他们善于隐蔽自己的种种手段，尤其从情态变化中来把握。淮军刚创立时，李鸿章曾带领三个人来拜见曾国藩，次日向他请教观感。曾国藩说:“那位脸上长麻子的，将来会有大成就;高个子的也不错，只有矮子前途有限。”李鸿章请他进一步说明，曾国藩于是解释道:“他们三人来到后，我要其在大厅外台阶上站着等，过了大约一个时辰，就叫他们走了，始终未与他们正式见面，也未说一句话。这中间我来回走动，借厅内一个穿衣镜观察他们。那个麻子可能认为我不传见，是刻意羞辱，因此咬牙切齿，面红耳赤，似欲殴人，足见他有威武不屈的气概。高个子则一直从容冷静地站着，显现此人沉毅有为。至于那个矮个子，我面对他们时，他规规矩矩站好，我一背过去，他便放松下来，这个人实在没出息。”这三个人，麻子是刘铭传，高个子的是张树声，矮小的姓吴。姓吴的以后作战常畏葸不前、投机取巧，只做到道员。张树声则转战南北，积功升至两江总督，政绩卓著。至于刘铭传，中法越南战争爆发后，他统兵大败法军。其后治台六年，修筑铁路、兴办实业，政绩斐然，遗爱在民，留名青史。可见曾国藩善于把握人的情态，识人之术高明。“久注观人精神，乍见观人情态。”他还总结了几句识人口诀:“邪正看眼鼻，真假看嘴唇;功名看器宇，事业看精神;志量看神采，风波看脚跟;如若看条理，全在言语中。 恒态【原文】 有弱态①，有狂态②，有疏懒态③，有周旋态④。飞鸟依人⑤，情致婉转，此弱态也。不衫不履⑥，旁若无人⑦，此狂态也。坐止自如⑧，问答随意⑨，此疏懒态也。饰其中机⑩，不苟言笑（11），察言观色（12），趋吉避凶，则周旋态也。皆根其情（13），不由矫枉（14）。弱而不媚（15），狂而不哗（16），疏懒而真诚（17），周旋而健举（18），皆能成器（19）;反之（20），败类也21。大概亦得二三矣22，。 【注释】 ①弱态:委婉柔弱的精神状态。 ②狂态:狂放不羁的精神状态。“狂放”不同于“癫狂”。 ③疏懒态:指恃才傲物的怠慢懒散的精神状态，但不同于意志消沉、精神委靡。 ④周旋态:指善于与人交往、协调的情态。其中有智有谋，有刚有柔，因而迹近阴险。 ⑤飞鸟依人:飞鸟，指人工驯化的鸟。这种鸟对主人总是依恋不舍。 ⑥不衫不履:指衣着不整、不修边幅的样子。 ⑦旁若无人:指恃才傲物、目空一切的样子。 ⑧坐止自如:想做什么就做什么，想怎么做就怎么做。 ⑨问答随意:想说什么就说什么，想怎么说就怎么说。 ⑩中机:心机。 （11）不苟言笑:不随便说笑，形容态度庄重严肃。苟，随便，马虎。 （12）察言观色:观察别人的说话或脸色，以揣摩其心意。这里指想方设法了解和掌握对手。 （13）根其情:根，根源于、来自于。情，指内心的真情。 （14）不由矫枉:不由，不任人随意摆布。矫枉，故意做作。枉，弯曲。 （15）媚:曲意奉迎、谄媚巴结。 （16）哗:喧哗跳叫、无理取闹。 （17）真诚:坦诚纯真而不矫揉造作。 （18）健举:柔中带刚、强干豪雄。 （19）器:指有用之才。 （20）反之:即弱而媚，狂而哗，疏懒而不真诚，周旋而不健举。 21，败类:不成器的废物。 22，大概亦得二三矣:大概，大略，指以上四种情态的大致情形。 二三，二三成，指能看出一些苗头。 【翻译】 人们通常有以下几种精神状态，即委婉柔弱之态，狂放不羁之态，怠慢懒散之态，圆滑周到之态。弱态一般如同小鸟依人，情致婉转，娇柔亲切。狂态一般是不修边幅，恃才傲物，目空一切。疏懒之态一般是言行随意，不分场合，不论忌宜。周旋之态一般是心机深藏，处处察言观色，事事趋吉避凶，待人接物圆滑周到。这些情态都源于人的真实内心，不由人任意虚饰和造作。如果委婉柔弱而不曲意逢迎，狂放不羁而不无理取闹，怠慢懒散却坦诚纯朴，交际圆滑却强梁能干，到了一定时候，都能成为有用之才;反之，将会沦为无用之人。情态瞬息变化，往往让人捉摸不定，只要能观其大体，今后谁会成为有用人才，谁将沦为无用之人，也能看出二三分。 【解读】 不同类型的人物，有着不同的情态。画家认为“人各有习，习能有宜”，有口诀总结道:“美人样:鼻如胆，瓜子脸，樱桃小口蚂蚱眼;慢步走，勿拿手，要笑千万莫张口。贵妇样:目正神怡，气静眉舒，行止徐缓，坐如山立。贱妇样:薄唇鼠眉，剔牙弄带，叠腿露掌，托腮依榻。丫环样:眉高眼媚，笑容可掬，咬指弄巾，掠鬓整衣。贵人样:双眉入鬓、两目精神，动作平稳。富人样:腰肥体重，耳厚眉宽，项粗额隆，行动猪样。寒士样:头小额尖，口小耳薄，两脚如跛。卑者样:口斜胸凸，头低仰视，齿落眉错。武士样:脸如敷粉白面貌，天庭阔来地阁饱，通天鼻梁颧骨高，剑眉凤目威严好，五绺墨髯挂嘴梢。”总之，帝王胄子，臣僚宰相，将帅武官，女冠道士，才子佳人，梨园歌妓，工艺匠人，贤妇烈女，孝子贤孙，儒子学士，鸡鸣狗盗，三教九流，都是贵有贵相，贱有贱相，忠奸有别，文武殊异，强弱分明。 其中，“弱态”之人，性情温柔和善，平易近人，但缺乏阳刚之气，优柔寡断。其长处在于内心敏锐，感受深刻，适宜从事文学艺术事业或宗教慈善事业，但不太适合做开创性的工作。“狂态”之人，愤世嫉俗，耿介高朴，自视甚高。其优点是聪明自信，勇于进取，但过于狂傲而失分寸，又会带来不少麻烦。“疏懒态”者多有才，对世俗公认的行为准则和伦理规范不以为然，对一般人倨傲不恭。其长处多会在学术研究或诗歌创作上有所展现，但因不愿在人际关系方面花费精力和时间，与上司相处多不融洽。“周旋态”之人，智慧高而心机警，待人接物游刃有余，往往能独当一面，是天生的外交家，但因为过于活跃，每每耐不住寂寞。如果一个人的情态不纯粹，不真诚，杂以其他情态，则是坏相。如“弱态”带“媚”，阿谀奉承、溜须拍马，则是小人之相;“狂态”带“哗”，喧嚷跳叫、无理取闹，则是粗俗之相;“疏懒态”无“真诚”，一味狂妄自大，将招祸致灾;“周旋态”无“健举”，城府极深，近似狡诈、阴险之人。 弱态的一个典型就是《红楼梦》中的林黛玉，其形象是“年貌虽小，其举止言谈不俗，身体面庞虽怯弱不胜，却有一段自然的风流态度，便知他有不足之症”，“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如蛟花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。”特征是轻烟般的细眉、眼中含情、愁容常挂、形体瘦弱，在《麻衣相法》中是薄命之相，所谓神不足者:“不愁似愁，常如忧戚。不睡似睡，才睡便觉。不哭似怖，忽如惊怖。不嗔似嗔，不喜似喜……神不足者，多遭牢狱枉厄，官亦主失位矣。”林黛玉先是幼弟过世，后父母双亡，与《麻衣相法》所说“眼不哭而泪汪汪，心无忧而眉缩缩，早无刑克，老见孤单”，亦相符合。由“娇喘微微”可推断其声气微弱，《红楼梦》第二十六回林黛玉于怡红院外叫门，脂砚斋批注云:“想黛玉高声亦不过你我平常说话一样耳。”声音响亮为富贵之人，由此可反推林黛玉之命薄运悭。 时态【原文】 前者恒态①，又有时态②。方有对谈③，神忽他往④，众方称言⑤，此独冷笑———深险难近⑥，不足与论情⑦。言不必当⑧，极口称是⑨，未交此人，故意诋毁⑩———卑庸可耻，不足与论事。漫无可否（11），临事迟回（12），不甚关情（13），亦为堕泪———妇人之仁（14），不足与谈心。三者不必定人终身（15）。反此以求（16），可以交天下士。 【注释】 ①恒态:人们在生活中经常出现的情态。 ②时态:人们生活中不经常出现的情态。 ③方有对谈:方，正，正在。对谈，面谈。 ④神忽他往:神，指目光，眼神。他往，目光移往别处。 ⑤众方称言:众人言笑正欢之际。 ⑥深险难近:深，指城府很深。险，指居心阴险。 ⑦论情:指建立友情。 ⑧言不必当:必，一定。当，妥当，正确。 ⑨极口称是:极口，连声，一声接一声。 ⑩诋(dǐ)毁:对别人进行恶意诽谤和诬蔑。 （11）漫无可否:漫，本义为无边无际，这里指无论做什么或对什么事。可否，指发表肯定或否定的意见。 （12）临事迟回:临事，事到临头。迟回，迟疑不决或犹豫不前。 （13）关情:牵动感情。 （14）妇人之仁:指不合情理和法度的仁爱之心。 （15）三者不必定人终身:三者，指以上三种时态，即“深险难近，不足与论情”、“卑庸可耻，不足与论事”和“妇人之仁，不足与谈心”。不必，不一定。定人终身，指决定终身的命运。 （16）此:指以上三种情态。 【翻译】 前文说的是在生活中经常出现的情态，除此之外，还有几种不经常出现的情态。如跟人正交谈时，他却忽然把目光转向其他地方去了，足见其毫无诚意;众人言笑正欢，他却漠然冷笑，足见其冷峻寡情。这种人城府很深，居心险恶，不可与之交好。别人发表的意见不论对否，他都当面极口称赏，足见其胸无定见;虽未曾与人交往，他却在背后诽谤诬蔑，足见其不负责任。这种人卑鄙下流，不能与之合作共事。遇事不置可否，而事到临头却迟疑不决，足见其优柔寡断;遇到一点小事，他却大动感情，伤心流泪，足见其缺乏自制。这种人多是“妇人之仁”，不能与他们推诚交心。但是，以上三种情态不一定能决定其终身命运。如果能够反而求之，找到足以论情者、足以论事者和足以谈心者，并以此为准绳与人打交道，那么几乎可以遍交天下英雄豪杰而不失人了。 【解读】 《大戴礼记·曾子制言》说:“蓬生麻直，不扶自直;白沙在涅，与之皆黑。”可见朋友的优劣高下，对一个人德业的崇卑，学养的丰歉，实有举足轻重的影响。孔子曾说过，君子懂得的是义，小人懂得的是利;君子想的是道德和法度，小人想的是乡土和恩惠。孔子乐于交友，目的是“以友辅仁”。同时，他又告诫弟子，对所交之友还须分清稂莠，以趋利避害。在交朋友之前，首先要确认所交之友是益友还是损友。《论语·季氏》篇中对此曾有阐述:“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便任，损矣。”意思是说:有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。同正直的人交朋友，同诚实的人交朋友，同博学多闻的人交朋友，就对自己有益。同善于谄媚逢迎的人交朋友，同当面恭维而背后诽谤的人交朋友，同惯于花言巧语、夸夸其谈的人交朋友，就对自己有害。管宁割席的故事，就生动反映了古人的择友观。据刘义庆《世说新语》记载，管宁与华歆一道在园中锄菜，看到地上有片金子。管宁照旧挥锄劳作，把金子看得跟瓦石没什么两样，而华歆却捡起来又扔了出去。又有一次，他们一块儿坐在一张席上读书，这时有达官显宦乘坐华贵车子经过门前，管宁一动不动，照旧读书，华歆却放下书出去看。管宁于是将席割成两半，与华歆分开坐，对华歆说:“你不是我的朋友。”本节关于这三种不经常出现的情态的描述，可供我们判断一个人的性情，识破生活中的那些奸佞之人，找到足以论情、论事和谈心的人，结交真正的朋友。 晏婴也说过那些邪恶奸诈的人，侍奉国君，谄媚迎合而不尽忠心;交朋结友，无原则地凑合，不干好事。以阿谀阴险的手段谋取私利，与奸诈之徒结党营私。夸耀自己的权势俸禄，来凌驾于别人之上;用铺张礼仪、装饰门面等手段来哗众取宠，招摇过市。不被重用时，就轻率地议论朝廷;与朋友相处不融洽时，就在背后诽谤。所以，在朝廷为官，老百姓就遭殃;在下面做事，就危及君王。因此，让这种人辅佐君王，简直是罪过;这种人和谁交朋友，谁就要大祸临头。这种人得到重用，会带来耻辱，任其发展会破坏刑律。所以，这种人在朝为官就会滥杀无辜，在下行事就会谋害君王。本文关于这三种不经常出现的情态的描述，可供我们判断一个人的性情，识破生活中的那些奸佞之人，找到足以论情、论事和谈心的人，结交真正的朋友。 “凡相之法，看其所作。虽有好相，犹须好行。行若不善，损相毁伤也。”裴度还带的故事，生动地说明了这一点。唐朝中书令晋国公裴度，长得又瘦又小，多次在功名场上受挫。正好有个相面的人在洛中，被士大夫官员称颂推崇。裴度特意拜访了他。问命，相面的人说:“你的相貌神采同一般人稍有不同，如果不作达官贵人，就会饿死。现在还看不出来贵处，可再过些天来访，我给你仔细看看。”裴度答应了。有一天他出去游览香山寺，徘徊在走廊和侧房之间。忽然看见一个妇女把一件丹黄色贴身单衣放在寺庙的栏杆上，祈祷祝愿很长时间，瞻仰拜谢之后走了。过了一会儿，裴度才看见那件单衣还放在原处，知道是那个妇女遗忘了，追上送给她已经来不及，于是就收起来，等待那妇女返回再还给她。太阳已经落山了还不见来，裴度就带回到旅馆。第二天早晨，又带着那件衣服去了。寺门刚开，就看到昨天那个妇女急急忙忙跑来，茫然失措，惋惜长叹。裴度上去问她出了什么事。妇女说:“我的父亲没有罪被拘押起来，昨天有个贵人给我二条玉带，一条犀牛带，价值一千多串钱，打算用它来贿赂主管的人，不幸丢失了，这样我父亲就要大祸临头了。”裴度仔细追问那些东西的颜色、形状，都答对了，就将物品还给她。妇女哭着拜谢，请裴度留下一条，被裴度婉拒了。不久他又到之前相面的人那里，相面人仔细审看后，发现裴度的声音和脸色都改变了，惊叹说:“你一定是积了大阴德，前途不可限量!”后来，裴度果然位居高官。 |
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