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公元前1046年的元月，太公望对武王说：不要犹豫，向东向东！ 公元2023年的7月，我对自己说：不要犹豫，去新疆吧！ 这就是西周天亡簋。 
天亡簋，旧称大丰簋、朕簋，高24.2厘米，口径21厘米，底径18.5厘米，据传清道光年间在陕西宝鸡出土，现收藏于中国国家博物馆。 天亡簋造型肃朴庄重，四耳方座，内底铸78字铭文，记录了周武王在灭商后举行祭祀大典的事迹。 天亡簋见证了西周早期历史，也是西周青铜器断代的标准器，2013年列入第三批禁止出境展览文物。在国家博物馆的24件组禁止出境文物中，这可是一件难得相见的文物，我追踪了5年才终于在与北京相隔两个时区的新疆维吾尔自治区博物馆看到他。 
天亡簋可能是在清道光末年出土于陕西岐山，还有说是道光十八年（1838）与毛公鼎一同出土，此后被清末金石学家陈介祺收藏。1884年陈介祺去逝后，天亡簋长期不知去向，直到1956年北京琉璃厂振寰阁在上海周姓收藏家处发现并购买，后由故宫博物院收购，在太和殿展出。 
1959年，天亡簋调入新成立的中国历史博物馆，2010年归为国家博物馆，在国博新馆三层中央大厅的《中国古代青铜艺术》的一个小角落里展出。2017年起，我开始追禁止出境展览文物，当时没在《古代中国》看到天亡簋，等终于知道它的展出位置后，这个展览却在2018年底撤展了。 此后天亡簋就不在国博常展了，只是2019年在深圳和2022年在长沙短期展出过，很遗憾都错过了。直到今年6月得到消息，新疆维吾尔自治区博物馆与国家博物馆合作，开设了国博厅，举办《吉金铸史》展览，重磅文物就是天亡簋。这次，不再犹豫。 
虽然远在万里之外，虽然听说今年新疆旅游大热，但一定要去。几天时间就跟朋友策划好新疆之旅，天池，赛里木，喀拉峻，那拉提，巴音布鲁克，独库。当然，下飞机后的第一站，就是乌鲁木齐市沙依巴克区西北路581号。
顾不上看楼兰美女，顾不上看五星出东方是不是真品，先直奔一层的国博厅。国博厅由国家博物馆和新疆共同设立，今年6月在自治区博物馆揭牌，是今后国家博物馆向新疆输送精品展览的固定场所。国博厅的开门首展就是《吉金铸史—青铜器里的古代中国》，展出国博馆藏的160余件青铜器，其中一级品34件。
展厅中的第一个展品就是在大展柜中单独陈列的天亡簋。
虽然后面几天还有漫长的旅行，但此行已经圆满了。 
虽然是暑期周六的下午，虽然自治区博物馆可以当天预约，但展厅里的人还不算多，一拔拔参观人流之间总会有几分钟的独占时间，可以仔细地欣赏这件国宝。 仅有的缺憾，就是展厅中的光源偏白，展柜玻璃也不是每半小时就擦一遍，所以拍出的照片发暗，没有像在国博拍利簋那种的厚重感。
簋的自带铭文写作“皀殳”，北宋时命名为簋，现在除国家博物馆，一般仍多写作簋。
簋最初是用于盛饭食的青铜器，商代簋造型比较简单，就像一口圆锅。西周后加了一个方型底座，使簋增高，方便席地而坐的人们进食。天亡簋就是一件典型的西周早期方座青铜簋，侈口外撇，腹部较直，圈足与方座连铸为一体。 天亡簋纹饰也是西周早期独有的，在簋身和方座上两两相对装饰夔龙纹，圈足饰一周弯角鸟纹。
夔龙纹是西周早期青铜器的独有纹饰。 龙身蜷曲如蜗牛，利爪置于头下，头顶有触角，长鼻上卷，口内獠牙交错，形象怪异。
另外，天亡簋最醒目的特点，就是腹壁外对称铸有四只内卷角兽首耳。 商周青铜簋中常见双耳，也有三耳，只有西周早期出现了少量四耳簋。
天亡簋与利簋都是仅有的西周早期青铜器，但利簋出土时锈蚀严重，清理后器表仍像包了一层青苔，天亡簋则保存更好，纹饰更加清晰，四耳造型也更显古朴。
不过真正确定天亡簋属于西周早期，以及认定它具有禁止出境的重大价值，还在于器内底上的78字铭文。乙亥，王又大豊，王凡三方，王 祀于天室，降，天亡又王。 衣祀于王，丕显考文王， 事喜上帝，文王德才上。丕 显王乍省，丕肆王乍赓，丕克 乞衣王祀！丁丑， 王乡，大宜，王降， 亡勋爵复觵。隹朕 又蔑，每扬王休于尊簋。
商代以青铜酒器组合作为礼器，通常铭文很少，最多的也不超过50字。西周则以青铜炊器组合作为礼器，最常见的就是鼎簋，还开始铸造大段铭文，记述当时的重大事件。天亡簋上的铭文不仅字数多，也运用了工整的对偶和韵，在商代甲骨文和金文未有，可以说开创了后世辞赋韵文的先河。
陈介祺获得天亡簋后，流出了铭文拓片，天亡簋于是很早就受到学界重视和释读。铭文中出现了两个王，一个明确说是作为父辈的文王，那就是周文王，另一个子辈的王，应该就是周武王，只是在断代上有一些分歧，有的认为是武王克商前，现在一般认为是克商后。在何尊和利簋出土前，天亡簋是唯一的西周早期青铜器。利簋的铭文释读后，曾长期被认为是在甲子日灭商后第8天获赏而造的。 不过现在更多看法认为，利簋铭文中有武王的谥号，因此应是成王时才铸造的。 如果是这样，天亡簋就是目前已知确切年代最早的西周青铜器，也是目前唯一确认的武王时器。
铭文中还有一个重要人物，天亡，而且从上下文来看，他与文王和武王的关系非常近。 对于天亡的身份有多种看法，现在根据古文字和文献研究，一般认为天亡通假太望，也就是太公望，就是封神演义中的姜子牙。根据文献记载，太公望为姜姓吕氏，名尚，字子牙，号飞熊，又称姜太公、师尚父、太公望、吕望，是克商战略的总设计师。现在认为，太公望可能是西部姜姓羌族的首领，与姬姓周族联合攻灭了商人政权，建立了周王朝，后来被分封到山东，成为齐国的始祖。
太公望对于武王非常重视，因为当时小邦周去进攻大邑商，过程充满了困难和波折，但太公望始终鼓励武王，反复说“不要犹豫，向东向东”。 在大决战的牧野，太公望还亲自冲锋陷阵，迫使商军临阵倒戈，《诗经》中赞为“维师尚父，时维鹰扬”。
可以看到倒数第二行的第一个字，不算很清晰，这就是“亡”，天亡的亡，太公望的望。
商末周初的金文在字体和语法上非常古拗，使得对铭文记载的事件和主题有多种释读。 现在一般认为铭文记载，周武王克商后，在天下之中的嵩山，由太公望辅佑举行了一次规模浩大的祭典，祭祀周文王和上帝，祈望得到神灵护佑。
商代极端迷信上天，因此克商后的周武王强调祭典皇天上帝，向天下公告商人不再得到神灵护佑，周朝已经确立了统治地位。 与其他西周早期青铜器金文和文献印证，这次典礼是西周早期级别最高的一次祭典，可称为西周的开国大典。
克商是周人的胜利，也是更大考验的开始，他们要宅兹中国，要开拓四疆，所以他们要继续不再犹豫。太公望也不能犹豫，要继续出发，去把东夷之地建设成富庶的半岛。我们也一样，都要不犹豫地去追求自己的追求。
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