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对于易经学说流派分类，《钦定四库全书》分为两派六宗，两派是象数派和义理派。但是随着易经的发展，结合当前社会科学发展的现实，这个分类已经不能涵盖，不再全面，也有点过时了。 笔者整理各类资料和网络，共总结了十四个易经派别，分别是占卜宗，禨祥宗，造化宗，名学宗，堪舆宗，谶纬宗，图书宗，医药宗，丹道宗，星象宗，面相宗，老庄宗，儒理宗，史事宗，前十一者侧重象数，后三者侧重于义理。我们不再唠叨讲易经的由来和源头，看看是那些派别。  易经流派图—关注留言可发送高清图 一、占卜宗 这是我们熟知的易学应用宗派，将易学应用于占卜研究，其中，最原始的占卜法大概有这些种类，龟壳占卜，蓍草占卜，物占、事占，数字占以及梦占，占卜宗是易学应用的一个主流宗派，历史上大多数易学名人都是占卜宗的大宗师，直到如今，虽然当今科学已经将易学打入迷信的冷宫中，但占卜宗依旧以一种传统文化的形势盛行于世，占卜宗也是所有派别中使用人数最多，最广为老百姓知道的派别，一般称为算命先生。  文王 二、禨祥宗 也叫做“灾祥宗”，其主要是做吉凶祈福的事情，历代代表性的职业叫做巫祝，借助《周易》的卦理引福避凶，现代人对以这种方式而趋吉避凶的说法，多抱持否定的态度。 其代表人物，在《四库全书总目提要》中有记载为：“汉偶言象敷，去古不远也。一变而为京（房）、焦（赣GONG四声），入于禨祥；再变而为陈、邵（邵康节），务于造化。易遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄；一变而胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而李光、杨万里。”  京房 三、谶纬宗 这一宗派更接近于迷信的神秘学，以《易纬》（四库全书经部有收录，融合道教，大易以及术数为一体的易学杂著）为代表作，基本上是伪造神仙的隐秘语言，其实质和西方启示录类似，都是神学预言。 谶纬在东汉的地位最高，称为“内学”，尊称为“秘经”，其地位相当于神学性质的法典，但在魏晋之后，就被统治者禁止而逐渐失传。  郑玄 四、老庄宗 将易经和老庄之学进行融合，偏重于易理的阐发，其代表人物为王弼。《四库全书总目提要》中记载，“王弼尽 象数，说以老庄”。 井蛙不可以语于海者，拘于墟也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。（《秋水》）  王弼 五、儒理宗 将易经和儒家学说相融合，为孔子和其门人子夏所开创，其学说到东汉郑玄时达到顶峰，一直到了宋代的朱熹，程颐继承并发扬了儒理宗，借易理来阐发儒理，朱熹的存天理，灭人欲，就是儒理宗的学说产物。  朱熹 六、史事宗 将历史借助易理进行分析和应用的流派，引史入易出现的很早，但形成学派是在宋代，代表人物为杨万里，李光等人，他们认为“易之为书，凡以明人事。学者沉于象数，易几为无用之书。”他们认为，易经应该用来让人明白世间的道理，反对用于占卜测算。这一宗派在近代的代表人物可以说都是大牛，比如章太炎，郭沫若，闻一多等人，都是将历史与周易联系起来研究，并且取得了很大的成就。杨万里精于《易》学，有《诚斋易传》二十卷，以史证《易》，为易学“史事”一宗的创始人之一，在诗人里面也是别出一格的。“史事”一宗的特点，是参证史事，阐明易理。 杨万里，代表作《晓出净慈寺送林子方》 毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。  杨万里 七、造化宗 这一宗派最玄秘，也最牛叉！这一宗派认为天地人事皆有定数，包括国家也有定数，其代表作为宋代邵康节的《皇极经世书》，这个流派虽然人少，著作也不多，但直到如今，依旧在民间发挥其影响力。后来的烧饼歌，推背图都是类似此道的。  邵康节 八、医药宗 中医其实就是医药宗，不懂易理的中医是假中医，因为中医的所有医理药理都是建筑在易学基础之上的，几乎所有的中医古籍都是引易入医，借易发挥其医理。代表人物孙思邈。黄帝内经作者。  孙思邈 九、丹道宗 古代炼丹，无论是内丹还是外丹，皆是以易理为基础，丹道宗和老百姓的关系不大，但是和皇帝有着千丝万缕的联系，从秦始皇开始，历朝历代的皇帝，基本上都和丹道宗有着说不清道不明的关系，丹道宗的代表作为《周易参同契》，当然这部书现在基本上是没有人能看得懂的。唐末五代时期，内丹之道已相当盛行。钟离权与吕洞宾等人留下的内丹著作则已经形成独立而完整的体系。在后世道教徒对钟吕师徒二人的神化中，讲述内丹之道均以钟吕为宗，于是钟离权、吕洞宾成为内丹道教的开创性代表人物。 《正统道藏》中题名钟离权著的道书主要有五种：即《破迷正道歌》、《秘传正阳真人灵宝毕法》、《钟吕传道集》、《钟离正阳真人还丹歌》以及《黄帝阴符经集解》。署名吕洞宾的著作主要有《九真玉书》、《纯阳真人金丹诀》、《吕公窑头坯歌》、《传剑集》、《常真集》、《述剑集》、《丹诀演正论》、《心易》、《仙统秘诀》、《吕公沁园春》、《纯 阳真人大丹歌》、《性命歌》、《金丹诗诀》以及《纯阳吕真人药石制》等。 由于钟吕在道教史上的巨大影响，其后的道教人士所作的道书，尤喜托钟吕之名。通过钟吕的著述，可以大体了解钟吕内丹道思想。 著名道家学者胡孚琛先生评价：“钟吕所传的内丹学，乃是以唐代以前古仙行之有效的修炼方术为根基，发掘《道德经》、《周易参同契》等书中的内丹法诀，博采佛法禅密之长，形成了具有中国道家特色夺天地造化的金丹大道。”  吕洞宾 十、星象宗 占星术现称“占星学”、“星占学”等。是古人根据天象来预卜人间事务的一种方术。在原始社会文化发展的早期阶段，由于生产力很低，出于对生活与生存的需要，古人把奇特的自然现象中的某些因素与战争以及生活中的吉、凶、祸、福与星象联系了起来。早期的占星术多是利用星象观察来占卜较为重大的事件，如战争的胜负，国家或民族的兴亡，以及帝王或大臣的命运等，后来逐渐扩展到个人命运以及日常生活中的琐事。随着日月五星运行规律的逐渐被揭示，占星术出现了各种体系和复杂的推算方法，愈加显示其神秘性。后来占星术完全被用于官府、朝庭，是朝政所设天文机构的重要工作内容。早期的天文著作大多带有占星术的因素。其主要代表人物有唐代的李淳风、瞿昙悉达（原藉印度）、北宋王安礼等。在西方，中世纪时期有些国王也是把占星学家视为高参，往往请他们根据星象占卜来确定重大政治事件的决策。但后来，西方的占星术逐渐发展到对个人进行星占。例如，根据一个人诞生的时、日、月、五星在黄道十二宫中的位置，推算“算命天宫图”，以占卜个人一生的命运。资料记载，世界上一些文化发展较早的地区，如古巴比伦、埃及、希腊等国家，以及到近代还处于原始社会的一些民族和部落中，占星术都很盛行。人们利用一些天象，如日食、月食、新星、彗星、行星、流星等的出现，以及日、月、五星（水星、金星、火星、木星、土星）在星空背景上的位置及其变化等来占卜人间的吉、凶、祸、福。占星术对古代天文学的发展起了很大的促进作用。 中国古代丰富的天象记载，大多都是古人为了星占动机记录下来的，它们不仅是宝贵的历史遗产，而且对于解决当代某些重大天文课题具有一定的学术价值。古代天文学家也是占星学家。 这一宗派认为人的命运和天上星宿的运行有关系，通过个观测形象来确定的人命运，这个在如今很多内容已经被界定为迷信思想，是不可取的。但其中对天文学的探索贡献有不少是具有科技发展价值的。  谯周 十一、堪舆宗 这个宗派也是被界定为迷信但却影响甚大的一个宗派，俗称风水，核心内容是地理环境或者居住环境对人的影响，当然，现代一些学者认为，堪舆宗的思想和手法虽然有一定的迷信色彩，但是也有一些可取之处，对于堪舆宗，科学的态度是取其精华去其糟粕。 这里面还有很多细分的派别，后面文章我继续来分享研究。 杨筠松 十二、图书宗 什么是图书宗？图指河图，书指洛书，顾名思义，就是指以河图洛书、先后天图等为代表的易图，用来推演和阐述易学中各种文字所无法尽义之理的一门学问。 有一段话是这么说的：《易》者，传道之书也，道理显于文字，肇于图书，图也者，数之聚，象之设，理之寓也，河图洛书，天以图示也，先天八卦，圣人以图教也，……文字浩繁而图像简约，文字显易而图像隐深，藏万于一，纳须弥于芥子，穷幽测奥，实费且难，舍其隐，务其显，守其易，置其难……彻《易》之大原而一以贯之。 在这段话中，古人将易学图书宗的出现和来龙去脉介绍得一清二楚，就是为了更好的研修易道那深奥难测的智慧世界，将那些文字所无法说出来的奥秘以图解的方式让人们去领悟，化繁为简，化秘为显，使人们能够用浅显易懂的方式，去理解到易学世界中那些隐藏在幽秘中的天道智慧为我所得，可以直指易学本源核心。 陈抟 十三、面相宗 面相学是中国五术中的一种学问，主要从人的面上或身上的特征、行为举止等来判断一个人的性格和健康，从而推测一个人的命运。现今面相学融合西洋解剖学，最基本分为三质，心性质、筋骨质、营养质，从肤色五官高矮胖瘦皆可从这三质来论，三质定位后再依据流年细论，并搭配五官。(若三质熟悉则可加入中国相法中的“五行”来分类)相绝对不单论，定要配合整体，否则将断章取义判断失策。 面相的记载很早。《礼记》载：“凡视上于面则傲， 下于带则忧，倾则奸。”又如勾践平吴之后，范蠡深知勾践为人“长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐”，遂与西施一起泛舟齐国，变姓名为鸱夷子皮。其他如苏秦是“骨鼻剑脊”；项羽乃“目有重瞳”；周亚夫是“纵理入口”，纵理即法令，相术谓纵理入唇为饿死之相；刘秀则是“隆准日角”。 宋朝的萧注称王安石“牛目虎顾，视物如射。”如能定眼注视太阳，认为是一种贵相。例如《百家诗话》：记载陈莹中“尝入朝，已立班上，御朝差晚，杲日照耀，蔡京注目视日久，不瞬。莹中私谓同省曰：'此公视日不瞬，真贵人也。’”《浮生六记》的作者沈复也能“张目对日”。 曾国藩天生一对三角眼，人见人怕。曾国藩本人亦精相术，例如曾氏称江忠源，“此人必立名天下，然当以节烈死。”曾的日记中还记载相人口诀：“邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神，立意看指爪，风波看脚筋。若要看条理，全在言语中。”《清稗类钞·方伎》记有《曾文正好相术》。 比较重要的面相分析工具很多，其中最重要的有'五官'、'三停'与'十二宫位'这三种，分别叙述如后。 周朝有个官吏名叫叔服，最先用这些道理给人看相，成为官府的“星相家”。春秋时期，晋国有个姑布子卿的，战国时期梁国有个叫唐举的，都是比较有名的“相士”和“星相家”。由于他们对统治阶级有好处，收到历代当权者的支持和重视，因此，后来民间也出现了大批专业的“相士”和“星相家”。到了汉代以后，有人把面相有关这方面的技术、经验编著成书，如《麻衣相法》，《柳庄相法》《冰鉴》等等，相术因此流行越来越广泛。 曾国藩 十四．名学宗 1931年杨坤名先生所著的《中国姓名学》开辟了独立、系统的姓名学理论，对姓名进行多角度研究，涉及姓名的音、形、义等。 现代姓名学专家高培淇先生，从1998年起他就著书立说，传播姓名学，他结合时代特点对“五格笔划数理法”进行了完善和提高，在当时对培养姓名学人才和扩大姓名学的影响，起到了无人代替的作用。 进入二十一世纪以来，出现了以马瑞成为代表的姓名新法研究者，这种新法完全摒弃“五格笔划数理法”，而是从汉字的音、形、义的五行分类着手，围绕汉字本身具备的阴阳五行生克制化进行起名和预测，因其理论理加符合中国传统汉字文化，所以引起世人的广泛关注。 姓名学流派众多，如五格剖象姓名学、河洛理数姓名学、紫微斗数姓名学、五行六神命名学、64数姓名学、八格姓名预测学、巧连神数、皇太极数、灵应派、八卦姓名学、八字姓名学、八维平衡命名法、太极八格五行流通法等各类派系，他们各有所长、各有千秋。 姓名学 其实易学的流派可以说是众说纷纭，易经发展到今天，不知名的支派很多，比如追求科技与易学相通的科技派，探究数学应用的数术派，佛学易学融为一体的佛易派，音律五行易学结合的音律派，家居家装的鲁班派，美食探究的食一派，甚至还有基督教和易经的结合学说，可以说一个行业成一派了，这当然是各行业对易经的不同解说，易经无所不包，庞博广统，其同化归流作用显而易见。 对于易经流派的分享就到这里，欢迎不同意见补充批评，对于风水的解说我们在下一篇文章我们一起探讨。 我是马笙云，国学经典，周易探索，命理起名，欢迎国学爱好者多指点，欢迎交友。 |
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