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黄帝请教于岐伯，刚才所述关于上古圣人的传闻可否确信之？岐伯未置可否，而是径然应答以五方之论。 黄帝的问题在本篇大论中比较曲折，不如其在《素问·五运行大论》中问的简捷直接，其问曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物何以生化？岐伯也曾给予过与本篇大论相类似的回答。 先附录原文如下： 东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。 ——《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》 首先要明确，物以群分→群以象谓→取类比象→取方比类，是岐伯论五方之生的逻辑前提，岐伯这句话除了“肝主目”外，与其在《素问·五运行大论》中的论述完全一致，请点击参看推文：β44东方之生：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。 取类比象，东方风木之类。诸象杂多，归象于类，类通诸象为一。
一、东方生风 东方是空间属性，风是实体，属性绝不会生出实体，故这里的“生”非一个实体从另一个实体“生出”之谓，而是“起于”或“从……而来”之义，南朝梁朝顾野王《玉篇·生部》讲：“生，起也。”明末张自烈《正字通·生部》讲：“生，凡事所从来曰生。”东方生风，即风从东方生起或风气生起于东方之义。 东方生起之“风”何谓？《素问·异法方宜论》岐伯讲：“东方之域，天地之所始生也。”东方乃天地之气始生之域，《玄隐遗密·阴阳大论卷上·甲甲阴阳兆》讲：“无气则无变，无象则无现，无墟则无基。”天地之气始生，方有阴阳四时之气的变化，此亦是岐伯五方之论以东方为序首之原因。 风有八风，许慎《说文解字》讲：“风，八风也。”段玉裁注曰：“易通卦验曰。立春，调风至。……通卦验始于调风，许终于融风者，许依易八卦之次终于艮也。艮者，万物之所以成终而成始也。风之用大矣。故凡无形而致者皆曰风。”东方应春，立春之调风即武丁时期四方风牛胛骨刻辞“东方曰析，凤（风）曰协”之协风，其位居后天八卦东北艮位，“艮者，万物之所以成终而成始也”，八风之风终始于东北艮位，春气由艮而震，由东北而正东，东为东西南北二绳之正位，以正为尊，《素问·六元正纪大论》岐伯讲：“春气西行……春气始于左。”此以东方之风来代指八风。 “风”本为无形之气，气无形而无以验之，则验之以风，气以风为象。东风之风，其名曰协，协者，合也，和也，阳气化生于东方之域，万物协和，是以《素问·五运行大论》讲：“东方生风……其德为和。”和即是协，譬如《尚书·虞书·尧典》讲：“百姓昭明，协和万邦。”“协和”即是东方协风之德。成语“春和景明”之“和”亦是讲的东方协风之德。后世改协风为调风，取其协调、调和之义。 二、风生木 协风至，草木生。古有籍田之礼，在每年春季举行象征性耕田的仪式，《国语·周语上》讲：“先时五日，瞽告有协风至。”《国语·郑语》讲“虞幕能听协风，以成乐生物者也。”《素问·玉机真脏论》岐伯讲：“东方木也，万物之所以始生也。”协风后来又称谷风，《诗经·邶风·谷风》三次提及“习习谷风”，孔颖达《毛诗正义·卷二·二之二》讲：“习习然和舒之谷风，以阴以雨而润泽行，百物生矣，以兴夫妇和而室家成，即继嗣生矣。……孙炎曰：'谷之言榖，榖，生也。谷风者，生长之风。’阴阳不合即风雨无节，故阴阳和而谷风至。此喻夫妇，故取于生物。”协风至，草木发陈，籍田五谷，是为风生木。此“生”为生发之义。 三、木生酸 草木初生之果多有酸味，如酸杏、酸梅、酸枣等，是以木生酸。此“生”为化生之义，乃木气化生酸味之义。《尚书·洪范》讲：“木曰曲直……曲直作酸。”孔颖达疏曰：“木生子实，其味多酸，五果之味虽殊，其为酸一也，是木实之性然也。《月令·春》云'其味酸，其臭膻’是也。”酸为木气所化，是以木生酸。 四、酸生肝 五味入胃，各归所喜，同气相求，酸先入肝，资养肝气，是以木生酸。此“生”乃自外资养之义。肝病者，常喜食酸或呕酸。 五、肝生筋 肝主筋，肝气荣养筋膜，是以肝生筋。此“生”乃自内荣养之义。肝病者，常筋脉拘急痉挛或瘛疭。 六、筋生心 筋本身不能生心，筋是作为传导媒介勾连肝和心，是以王冰注曰：“《阴阳书》曰：木生火。然肝木之气，内养筋已，乃生心。”在《素问·五运行大论》中亦有“酸入肝，肝生筋，筋生心”这句话，王冰注释的更加显白，其注曰：“酸味入肝，自肝藏布化，生成于筋膜也。酸气荣养筋膜毕，自筋流化，乃入于心。”此注将筋作为联系肝与心的木生火之媒介作用鲜明地指示了出来。此“生”乃流化或传化之义。 七、肝主目 目虽为宗脉之所居，但肝开窍于目，为肝所主，《灵枢·脉度》岐伯讲：“肝气通于目，肝和则目能辨五色。”是以肝主目。 此为东方之生，但接下来的一段经文却非专为东方而论，而是兼及五方而论之。 明日继续。 |
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