|
对于命理学而言，节气是极为重要的概念。通常所说的节气，一般既指一段时间，同时也代表那一瞬时的时间节点一一节气即是瞬时概念也是延续概念。 命理学赋子节气如此崇高的地位，而节气本身又是否如此特殊呢?在实际天象的推算中，会出现三年多出一个月的情况，对此必须使用闰月来调节一一闰月无节气。这就说明，节气本身并不具有实际的天象，而是人为设定的一个概念。  节气的由来
这实际上便是尧命令姜和等官员整理农时，让有专长的官员分布四方，在固定的观测点进行观测，按照东南西北春夏秋冬的分别来叙述所观测的天文星象。 其中日中星鸟、日永星火、宵中星虚、日短星昂讲的就是两分两至日时的中星。 仲春之时，日夜平分，中星为星宿；仲夏之时，日长夜短，中星为火宿；仲秋之时，日夜平分，中星为虚宿；仲冬之时，日短夜长，中星为昂宿。 到了《礼记·月令》就有了对于十二个月的季节分述:
但《月令》所主的并不是节气，而是二十八宿。  周天星宿 《周礼·考工记》称：“土圭尺有五寸，以致日，以土地。”意思是说士圭是来推算日期，丈量士地长短的。《周礼·大司徒》称“日至之影，尺有五寸。”换言之，夏至日的时候，土圭上的影子有一尺五寸长。 《周礼·冯相氏》郑玄注称:“冬至，日在牵牛，景丈三尺;夏至，日在东井，景尺五寸。”冬至日的时候，土圭之影一丈三尺，夏至日，土圭之影一尺五寸。中国古代是通过对于日影的丈量来确定夏至日与冬至日的天文情况。
这里是说，每年冬至日，日影长度都不一致，一千四百六十一日后恢复如初，因此以一千四百六十一日为一周期，得一年三百六十五又四分之一日。可见冬至日在中国天文历法之中的地位极高。 两分两至日的确定，带动了二十四节气的发展。 《左传·昭公十七年》:“凤鸟氏，历正者也；玄鸟氏，司分者也:伯赵氏，司至者也;青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。”一般认为分即是两分日，至为两至日，启氏立春立夏，闭是立秋立冬。 汉初《淮南子》记载了完整的二十四气，并确定了以十五日为一节，以北斗为节气标志：“日行一度，十五日为一节，以生二十四时之变。斗指子，则冬至--.··加十五日指癸，则小寒。” 就此而言，《淮南子》中的节气，并不是指某一特定时间，而是指持续十五天的时间段。但是对于精确的历法而言，又必须要考虑节气的精准时间点。计算方法是将一年的时间平分为二十四等分，则一节气的时间为十五又三十五分之七日。这是平气法，知晓冬至日的准确时间便可以知道每一节气的具体时间。 粗略来说，通过冬至日确定一年，再将一年等分为二十四节气，由此可以确定出节气的时间。由此可以看到，是先有二十四节气的概念的确立，而后才去对应具体时间，这就说明，二十四节气的特定时间点是根据定义而改变的，而不是根据二十四节气的时间点而确定节气的定义。 反映到历法上，每一节气的具体时间是测算出来的，而不是通过观察某些特殊的现象而确定的。从这个意义上说除了两分两至日外，其余二十节气都是中国人的发明。 节气和命理既然节气并不是实际天象，而是人为所设定的概念，则节气的特殊性本身是值得怀疑的。但是命理学却将节气这一概念不加考察的作为重要范畴运用。那么这是否是术数学命理学的疏忽呢? 命理学极重推算。如《渊海子平》论起大运法称: “阳男阴女顺运。加入甲子年，甲己之年两作首，正月建两寅，初一日立春后一日生男，顺数至二月节惊蛰，且得三十日，起十岁运，顺行丁卯。” 如此，研究命理学不通历算几乎是不可能的，因此对于节气的应时而变不可能不清楚。 “论未来月朔节气奥诀”称:
这里已经明白写明中气与闰月之间的关系，而且还表明了《渊海子平》一书与四分历之间的关系：中气置闺正是源流自四分历的历算方法。 总结起来，节气是中国人重要的天文历法概念，起初是通过对特殊时节的观察而形成的。随着文明的发展，人们进一步推导出二十四节气和七十二候等更加详细的时节概念来满足日常生活的需要。二十四节气深入人心，涉及特殊的时间节点，并能明显反映出物候变化。 基于比类取象原则，术数学命理学借用节气的框架来建立自身的体系。命理学使用二十四节气，同时强调其计时特性和反映的外物环境，以此来推算万物关系和人生命运。  |
|
|
