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四种毛病： — 云何四病 一者作病 — 若复有人 作如是言： 我于本心 作种种行 欲求圆觉 — 彼圆觉性 非作得故 说名为病 ～ 第一种是作病 — 作病： 圆觉成佛是 造作出来的 — 一切修行 是在造作 — 造作是病 — 一切众生 本来是佛 自性本来 就和佛的 自性一样 何必要修 — 不生不灭 不垢不净 不增不减 — 修个什么 再怎么修 还是一样 不增不减 — 若修，并未增加 不修，亦未减少 — 有修有证 有佛可成 这是作病 — 旦 圆觉境界 — 并不是 一般人 的境界 — 都不修行 都不造作 那不可以 — 丈夫自有，冲天志 不向如来，行处行 — “我于本心 作种种行”： — 我们所有 一切修行 都是本心 第六意识 的造作 — 以有修有证 求圆觉境界 求直指人心 的见性成佛 的境界 — 永远达不到 — “彼圆觉性 非作得故”： 真正的 清净圆明自性 这个是本有的 — 不是造作出来的 不是修得起来的 — 故说，有所证 这是，病态 — 二者任病 若复有人 作如是言： 我等今者 不断生死 不求涅槃 涅槃生死 无起灭念 任彼一切 随诸法性 欲求圆觉 — 彼圆觉性 非任有故 说名为病 ～ 第二种病是任病： — 任者放任自然 — 中国古人常讲： 学禅宗容易狂 — 所谓的狂 就是任病 不做功夫 — 现代世界各国 讲禅学的很多 — 其实，我们以前 哪有曾听过什么 “禅学”这个名词 — 学禅就是学禅 甚至就连禅宗 也都很少去提 — 现在处处 都是禅学 — 可是 连狂禅之流 的人都没有 — 过去所看到的 狂禅之流的人 — 假如现在若是在这边的话 这一班人就不要谈禅学了 — 现在搞禅学者 对《指月录》、 《五灯会元》 也许能够 倒背如流 但你要他盘腿打坐 则一点功夫都没有 — 他认为 不需要 作功夫 — 懂了就悟了 狂得不得了 — 上不见，佛 下不见，众生 — 这个是，狂禅之流 这个是，任病 — 佛说： 若复有人 作如是言 我等今者 不断生死 不求涅槃 — 生死到底 有么可怕 死就死了 但是临死 就会痛苦 — 见地到了 但未下过 禅定功夫 — 故说任病 也是不对 — 有一些人认为： 既不用断生死 也不需求涅槃 — “涅槃生死等空花” — “任彼一切 随诸法性”： 所有一切放下 任其自由自在 — 这样来去 圆觉成佛 永不可能 — “彼圆觉性 非任有故”： 作意修佛，这不对 不修成佛，也不对 — 三者止病 若复有人 作如是言： 我今自心 永息诸念 得一切性 寂然平等 欲求圆觉 — 彼圆觉性 非止合故 说名为病 ～ 第三种止病： 最容易犯 — 总是认为： 妄想杂念 完全停止 — 妄念不能停止 那就不能学佛 — “永息诸念” 什么都不动念 那么就会达到 “寂然平等” 认为这就是空 — 旦这是： “枯禅” — 枯木当然 不能生花 — 所以无论是 学显教也好 学密教也好 — 假如教理 搞不清楚 一切修行 徒劳无功 — “彼圆觉性 非止合故”： 妄念停止 并不就是 圆觉自性 — 打坐坐得好 能定千万年 也都没有用 — 《法华经》： “大通智胜佛 十劫坐道场” — 一定十劫 真够久了 结果如何： 佛法不现前 不得成佛道 — 佛说： 彼圆觉性 非止合故 说名为病 — 四者灭病 若复有人 作如是言： 我今永断 一切烦恼 身心毕竟 空无所有 何况根尘 虚妄境界 — 一切永寂 欲求圆觉 彼圆觉性 非寂相故 说名为病 ～ 第四种是灭病： 止和灭何异 — 止是，用意志力 硬是，把它压住 — 石头压草 根柢还在 — 石头下面不长草 石头边上长上去 — 灭是认为 自己永断 一切烦恼 永无烦恼 — “身心毕竟 空无所有”： 身体与心灵 彻底地空了 — “何况根尘 虚妄境界”： 身体空了 心也空了 — 六根的作用 已经都没了 外在的六尘 也不相干了 也没么境界 — “一切永寂”： 这总该是 佛境界了 — 释迦牟尼佛 说这也不是 — “彼圆觉性 非寂相故”： 自性本来就清净 你有一个寂灭相 是造出来的境界 并不是自性清净 |
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