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第三章 原文： 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 白话： 在具体事物上磨炼，良知就能显现出来；探究到自己的良知，内心的念头就真诚了；念头真诚了，生出念头的心就端正了；心端正了，言行就可以修养了。言行修养好了，家庭就得到规范；家庭规范了，国家就得到好的治理；国家治理好了，天下就太平了。从天子一直到平民百姓，都以修养言行作为人生的根本。一个人的根本混乱了，而他的末节井然有序，那是不可能的事情。他对重要的部分轻视，却对次要的部分重视，那是从来不会发生的。这样就称得上知道了根本，这就叫有大智慧。 感悟： 不在具体的事物上磨炼，人无法认识到自己的良知。人有了良知，好比心中住了一个公正的大法官，他可以判断我们心中生出的念头是善是恶，让我们知道哪些念头该保留，哪些念头该摒弃，这样心就端正了。当我们的心端正了，说出的话就是好的，做出的行为就是恰当的，这就叫做有修养。一个有修养的人，给他一个家庭，家人可以和睦相处。给他一个国家，百姓可以安居乐业。把整个天下交给他，天下可以得到太平。 无论是天子还是老百姓，都把修养自己的言行当根本，为什么呢？言行是具体的，是可以听见、看见和感受的，也是人人都可以修养的，从个人的修养出发，才可能齐家治国平天下。如果一个人整天想着平天下，他是悬浮在空中的，他不知道该做什么，最后必然一事无成。懂得这个道理，就要从自己做起，从身边的小事做起，从每一句话和每个行为做起，当我们自身的修养日渐完善，齐家治国平天下都是顺手的事情。 第四章 4.1原文： 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶（wu）恶(e)臭(xiu)，如好好色，此之谓自谦（qie），故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜(yan)其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖（pan）,故君子必诚其意。 白话： 所谓真诚面对自己的念头，就是不欺骗自己。就像讨厌难闻的味道，就像喜欢美丽的色彩，这样才可以说是让自己满意了，因此君子一定要在自己独处的时候特别谨慎。小人平日不做善事，没有什么坏事是不做的；他看到君子的时候躲躲闪闪，遮掩他所做的坏事，而张扬他所做的善事。别人看自己，就像看透自己的肺和肝一样清楚，这样遮掩又有什么用处呢？这叫做真诚的念头在心里，而言语和行为显现在外，因此君子一定要在自己独处的时候特别谨慎。曾子说：“十只眼睛看着，十只手在指着，多么严厉啊！”财富可以装饰屋子，德行可以滋润身体，心胸开阔而体态舒适，因此君子一定要真诚面对自己的念头。 感悟： 王阳明说知行合一，关键就在于真诚，不自我欺骗。比如你闻到一股臭味，就瞬间捏住鼻子。你看见一朵好看的花，就瞬间露出笑容。当你知道了，瞬间就做出自然的行为，这就叫真诚，就是知行合一。 真诚如此重要，为什么有人不真诚呢？因为他们认为世上有比良知更好的东西，比如金钱、美色、权力等。一旦被这些东西吸引，人就不再真诚，比如他心里明知道贪污受贿是坏事，但为了得到金钱带来的享受，他选择了贪污受贿。他明知道某个当权者人品低劣，但为了获得权力带来的快感，他选择了阿谀奉承。 真诚是一颗心抵达另一颗心的通行证，一个人是否真诚，是很容易被他人感知的，人可以偶尔遮掩一两次，但长期来看是藏不住的，一旦被人发现不真诚，对方就会立刻关上他的心门。 人要想让自己真诚，就要时时刻刻真诚，尤其是独自一个人的时候，你以为没人看见，但你的良知看得清清楚楚，如同十只眼睛看着你，十只手在指着你，你内心如果不真诚，迟早会显现出来，因此独自一人的时候也要谨慎。 富润屋，德润身。我们都知道有钱了可以装饰自己的房子，让它看起来漂亮，住起来舒适。但很少有人知道德行可以滋润我们的身体，德行看不见又摸不着，如何滋润我们的身体呢？所谓身体，不仅指肉体，也包含精神。德行就是真诚，身心合一，不内耗，不纠结，不自欺，改善我们的内在精神气质，然后体现于外在的肉体状态上，这就是我理解的德润身。 4.2原文： 诗云：“瞻彼淇澳（yu）,箓竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮，有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂栗也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“於（wu）戏（hu）！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 白话： 《诗·卫风·淇澳》说：“远望那淇水的弯曲处，绿竹长得十分茂盛。这位文雅的君子，好像牛骨和象牙经过了切磋，好像美玉和宝石经过了琢磨。庄严呀，威武呀！显赫呀，坦荡呀！这位文雅的君子，始终不能忘记啊！”好像牛骨和象牙经过了切磋，这表示他做学问的态度。好像美玉和宝石经过了琢磨，这表示他自行修炼的精神。庄严呀，威武呀！这是描写他戒惕谨慎。显赫呀，坦荡呀！这是描写他仪容可观。这位文雅的君子，始终不能忘记啊！说的是他盛美的品德和至高的善行，是百姓无法忘记的。《诗·周颂·烈文》说：“呜呼！对于先王要念念不忘。”君子尊敬他应该尊敬的人，并且亲爱他应该亲爱的人；小人享受他所能有的快乐，并且获得他所想要的利益。所以后代还是念念不忘先王。 感悟： 这里描写的是卫国的武公，他勤政爱民，大概是想告诉我们真诚的君子是什么样的。他在学问上如切如磋，他在修养上如琢如磨，不断地雕琢自己，终成一块人人喜欢而难以忘记的美玉。 4.3原文： 康诰曰：“克明德。”太甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“緡(mian)蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於辑熙敬止。”为人君，止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人父，止于慈。于国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。 白话： 《书·康诰》说：“能够彰显德行”。《书·太甲》说：“要思虑详察上天所给的明白旨意。”《书·尧典》说：“能够彰显伟大的德行。”这些都是要自己去彰显的。商汤在浴盆上刻着一句话：“如果能够做到一天的更新，那就可以每天更新，并且不断地更新。”《书·康诰》说：“要鼓励大家成为自我更新的人。”《诗·大雅·文王》说：“周朝虽然是旧的邦国，但它的使命在于革新。”所以君子要想尽一切办法来达到这个目标。《诗·商颂·玄鸟》说：“国都的千里辖区，是人民休养生息的地方。”《诗·小雅·緡蛮》说：“啼声婉转的黄鸟，栖息在丘陵的一个角落里。”孔子说：“在应该停止休息的地方，知道自己要停下来。难道人还比不上鸟吗？”《诗·大雅·文王》说：“端庄威严的文王啊，一直保持着光明，同时做到了敬。”做君主的要以行仁为目标。做臣属的要以恭敬为目标。做儿子的要以孝顺为目标。做父亲的要以慈爱为目标。与国人来往，要以守信为目标。孔子说：“说到审判诉讼案件，我与其他人差不多。如果一定要有所不同，我希望诉讼案件完全消失。”让那些不肯说明实情的人无法捏造一大堆虚假的话。要严厉警惕百姓不能有欺瞒的心思。这叫做懂得了根本。 感悟： “苟日新，日日新，又日新”，这是三千年前的商汤刻在澡盆上的话，此刻他已经是一国之主，达到人生的巅峰，可他依然在勉励自己日日更新，天天进步，也许正因为如此，他被看做尧、舜、禹之后的又一伟大帝王。 忽然想起《六祖坛经》里神秀的偈子，他说“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这首偈子也提到了时时刻刻洗涤自己，不要被尘埃污染。不过二人还是有区别的，神秀认为自己是干净的明镜台，时刻努力的目的是不要惹上尘埃。而商汤认为自己不够完美，时刻努力的目的是为了让自己接近完美。儒家推崇的圣贤选择了一条与佛教不同的道路，佛教的目标是成佛，儒家的目标是成为圣人，佛教说我们每个人本来就是佛，只因沉迷在妄想中而成了凡人。儒家说我们每个人都可以成为圣人，但没有说我们本来就是圣人，要想成为圣人，就要每天自我更新，就像商汤说的“苟日新，日日新，又日新。” 《大学》反复强调真诚的价值，是因为真诚可以减少许多伤害，这个世界为什么有这么多的诉讼案件呢？归根结底是人与人相处时不真诚，有些人总想着算计别人，如何让自己利益最大化。因为他不真诚，明知道是坏事还要去做，做了坏事伤害了别人，明知道这是不对的，还要遮掩和不承认，那么纠纷和诉讼就产生了。孔子说他希望天下没有诉讼案件，就是希望所有人都能够真诚。 |
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