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 钟振振博士 1950年生，南京人。现任南京师范大学教授，博士生导师，古文献整理研究所所长，清华大学特聘教授。兼任国家留学基金委“外国学者中华文化研究奖学金”指导教授，中国韵文学会荣誉会长（原会长），全球汉诗总会副会长，中华诗词学会顾问，中央电视台“诗词大会”总顾问、《小楼听雨》诗词平台顾问、国家图书馆文津讲坛特聘教授等。曾应邀在美国耶鲁、斯坦福等海外三十多所名校讲学。
学友C君问：钟老师好！有首诗读不明白。曹唐《小游仙诗》：“芝蕙（一作草）芸花烂漫春，瑞香烟露湿衣巾。玉童私地夸书札，偷写云瑶（一作谣）暗赠人。”这里的“云瑶”，宋《万首唐人绝句》、明·曹学佺《历代诗选》、清《佩文韵府》同，而元·杨士宏《唐音》、清《全唐诗》作“云谣”。您帮看看，哪一个更合理些，具体又是说什么？ 钟振振答：（接上期） 回到“正题”：曹唐《小游仙诗》九十八首其三十三之“玉童私地夸书札，偷写云谣暗赠人”具体是在说什么？ “玉童”，这里是神仙的侍者，美少年。当然也是“神仙”，不过地位卑微，与其主人不在一个等级。它可以是泛指，一切有名头的神仙都有侍者；但也可以是特指，因为西王母身边也是有“玉童”侍候的。晋王嘉《拾遗记·燕昭王》曰：西王母与群仙游员邱之上，聚神蛾，以琼筐盛之，使玉童负筐以游四极。 “私地”，即私底下，暗中，背地里。 “笔札”，这里指书法。唐·徐夤《赠垂光同年》诗曰“逸少家风惟笔札”，“逸少”即晋代大书法家王羲之的字。宋·李焘《续资治通鉴长编》卷一七九《仁宗至和二年》曰：襄工笔札，帝尤爱之，御制李用和碑文，诏使襄书。北宋名臣蔡襄以书法著称，宋仁宗尤为喜欢蔡襄的书法，他亲自为舅父李用和撰写的碑文，就命蔡襄书写。 “赠人”之“人”，应当是“玉童”在追的一位少女。 凭什么这样说？理由有三： 其一，上文已经论证过，曹唐很喜欢写“神仙与神仙的恋爱”或“人与神仙的恋爱”。 其二，“夸笔札”即夸耀或炫耀自己的书法，只是个幌子。如果“写云谣”以“赠人”，真的仅仅是为了夸耀或炫耀自己的书法，那么完全可以大大方方，公开进行，为什么要“私地”，为什么要“偷写”，为什么要“暗赠”？ 其三，传说中西王母的《白云谣》，最后是个问句“尚能复来”。“玉童”写“云谣”以“赠人”的用意，恐怕也就在这里。它不啻是暗示性地询问伊人：你还能不能再来和我相会？ 这样解读，这诗就有味道了。诗人笔下的神仙世界，并不是冷冰冰的道貌岸然，也和人的世界差不多，七情六欲，一样都不缺。 【附录】 “云谣”是一个典故，也是一个词汇。作为典故，可以在不同的维度上使用；作为词汇，也会有不同的义项。 它的本义，是《穆天子传》里西王母的《白云谣》。 至于引申义，则主要有以下种种： （1）美妙的诗歌 唐·皮日休《秋夕文宴得遥字诗曰：高韵最宜题雪赞，逸才偏称和云谣。 （2）升仙之曲 唐·陆龟蒙《和袭美伤开元观顾道士》诗曰：何事神超入杳冥，不骑孤鹤上三清。多应白简迎将去，即是朱陵炼更生。药奠肯同椒醑味，云谣空替薤歌声。武皇徒有飘飘思，谁问山中宰相名。 按，道教称人死去为升仙。《薤歌》一名《薤露》，是古代为死人送葬的歌曲，其词曰：薤上露，何易晞。露晞明朝更复落。人死一去何时归。 （3）特指皇帝作的诗 南唐至北宋·徐铉《春雪应制》诗曰：欲识宸心悦，云谣慰兆人。 又《蒙恩赐酒旨令醉进诗以谢》曰：蜡炬乍传丹凤诏，御题初认白云谣。 又《奉和御制上元灯》诗曰：一曲云谣飞圣藻，万方歌咏仰尧天。 （4）特指皇宫中的乐歌。 五代后唐·李存勖《歌头》词曰：宴云谣，歌皓齿，且行乐。 后蜀·欧阳炯《花间集序》曰：是以唱云谣则金母词清，挹霞醴则穆王心醉。 南唐至北宋·徐铉《骊山灵泉观碑》曰：金茎露掌，但有馀基；乐水云谣，聊无嗣响。 （5）仙曲 宋·柳永《巫山一段云》词曰：萧氏贤夫妇，茅家好弟兄。羽轮飙驾赴层城，高会尽仙卿。〇一曲云谣为寿。倒尽金壶碧酒。醺酣争撼白榆花。踏碎九光霞。 （6）美妙的乐曲。 宋·贺铸《浣溪沙》词曰：叠鼓新歌百样娇。铜丸玉腕促云谣。 编后语：  欢迎楼友们继续在公众号专辑后面，留言您想请教钟教授的有关诗词方面所有问题。答案会在本刊陆续公布。作者/钟振振 编辑/冯 晓 |
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