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阴阳变化之为用，其在天为玄，在人为道，在地为化，今日将参详“在地为化”。 接续前两篇推文： 先附录原文如下： 其在天为玄，在人为道，在地为化。 ——《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》
先来看王冰和张介宾之注，然后再具体参详之。 一、王冰、张介宾之注 王冰注曰：“化谓造化也，庶类时育，即造化者也。”其在《素问·天元纪大论》中注曰：“化，谓生化也。生万物者地，非土气孕育，则形质不成。”其在《素问·五运行大论》中注曰：“化，生化也。有生化而后有万物，万物无非化气以生成者也。” 张介宾注曰：“化，生化也。有生化而后有万物，有万物而后有终始。凡自无而有，自有而无，总称为化。化化生生，道归一气，故于东方首言之。”其在《素问·天元纪大论》中注曰：“物之生息出乎地，故在地为化。” 王冰和张介宾之注皆将“化”注解为“生化”，其一，符合《素问·天元纪大论》鬼臾区之言：在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。其二，符合《素问·五运行大论》黄帝之问：寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物何以生化？ 二、化者何谓？ 化与变二者相对而为言，《素问·六微旨大论》岐伯讲：“物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。”王冰注曰：“夫气之生化也，不见其形，不知其情，莫测则所起，莫究其所止，而万物自生自化，近成天和。见其象，彰其动，震烈刚暴，漂泊骤卒，拉坚摧残，折拆鼓栗，是谓邪气。故物之生也静而化成，其毁也躁而变革，是以生从于化，极由乎变。” 阴阳者，变化之父母，阴阳变化之用，就其“在地为化”而言，化起始于气之动。《素问·五常政大论》黄帝讲：“气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变。”阴阳之气，变化相薄，动始则生化而成物，扩散则物形俱备，敷布则蕃育，物极必反，气盛而衰，物象生变，譬如东方阳春生气始动而生，种子发芽而成物，生气扩散乃长气，长气令种子开枝散叶而成植株，长气近一步敷布，植株枝繁叶茂，开花结果，但终则枝叶凋零而象变。 阴阳变化之用，化生万物，其机理如本篇大论前文所谓“阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形”，万物之生化，无非阴阳之气变化相薄而为之，是以阴阳变化之用，其在地为化。 但是，阴阳变化之用，不止生化，还有衰杀，是以鬼臾区在《素问·天元纪大论》对此区分说：“天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。”气始而生化则器物（即植物、动物之生物）生，气终则象变，是以岐伯在《素问·六微旨大论》中强调说：“器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。” 三、生化何以在地？ 地者，土也，其与天相对，《素问·五运行大论》岐伯讲：“天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。”阴阳变化为用而生化，生物（动植物）只能生化于地，而不能生化于太虚之天，是以生化以地言之。 当然，阴阳变化为用并不直接生化生物于地，鬼臾区在《素问·天元纪大论》中说的明白：“在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。”在天为寒暑燥湿风火之六气，在地为木火土金水之五形或五行，天地形气相感方能化生万物，而且地之五形之间，以土为尊，故地者，土也。至于为何要“以土为尊”，就有点枝蔓流散了，兹不赘述。 阴阳变化之用，其在天为玄，在人为道，在地为化。玄则神妙而难明，道则道可道非常道而难言，化则造化生化而难知。 玄，道，化，三者在根本上就具有模糊性，“此中有真意，欲辨已忘言”，语言在解蔽的同时又起着遮蔽作用，强为之言而益晦，但却又不得不言，不得不说，毕竟，本公众号以“参详”为名啊。 明日继续参详：化生五味，道生智，玄生神。 |
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