解读五行与四时相配的来龙去脉

五行即为金、木、水、火、土。五行最开始是被古人视为构成世间万事万物所必需的五种元素，比如在《左传》里面就这样说到：“天生五材，民并用之，废一不可。”后来，人们的视野更加广阔，五行的概念跟着得到升华，格局进一步扩大，人们不再单纯的将五行认为是五种构成万物的元素，而是将其认为是天地间一切事物的原理和本质，五行不仅与所有的事物一一对应，而且相互之间有着密不可分，极其复杂的关系。

最早进行系统性记载五行的，是在《尚书·洪范》里：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”在这段话里，不仅强调了五行作为五个元素的意义，同时还描述了五行的属性和作用。

当然仅凭上面这段话还不足以说明五行是天地间一切事物的本质，古人就先行开始琢磨五行与万事万物的对应关系。

我们学习前面关于古天文学的文章知道，早在五行学说出现之前，古天文学家们在根据精密的天文观测之后已经总结出了类似于七衡六间图这样的四时二十四节气规律了，一年分为春夏秋冬，十二个月共二十四节气已在当时的社会中通用，一开始五行学说的人们尝试将五行与一年来相配，直接粗暴的将一年分为五等份，再将五行各配一份，每一份为72天，在《管子·五行篇》中就有这样的记载：“睹甲子，木行御……七十二日而毕。”但是这样相配存在很大的问题，五等分并不能与我们的四时相匹配。

五行学家们力求要将五行与实际的节候与历法相匹配，显然还要作更一步的改进，因为当时人们的生活活动范围也在逐步扩大，基于生产生活的需要，所以对四时节令很重视。古天文学家们也很重视五行与四时相配，一开始的做法是将一年划为不等长的五季：春为木，历时三个月；夏为火，历时两个月；季夏为土（夏季的最后一个月），历时一个月；秋为金，历时三个月；冬为水，历时三个月。在《史记·天官书》中就进行了系统性描述：岁星，曰东方，木，主春，曰甲乙；荧惑，曰南方，火，主夏，曰丙丁；填星，曰中央，土，主季夏，曰戊己；太白，曰西方，金，主秋，曰庚辛；辰星，曰北方，水，主冬，曰壬癸。

也就是说，一年分为春、夏、季夏、秋、冬五份，春秋冬每一份是三个月，夏是两个月，季夏一个月，木金水三行每一行配三个月，火行配两个月，土行配一个月，这种分配方法就是著名的土王季夏说。

土王季夏说在古时盛行很长一段时间，有着重大的影响力，但从中看得出，火行与土行对应的时间偏少，力量偏弱，尤其是土，差距甚大，原本五行都应是平等的地位，这样就导致了失衡，古人恰恰最重视平衡，所以他们又孜孜不倦的继续探索和研究，想办法都要解决土王季夏说五行分配不均的问题。

最困难就是在于土的相配问题，虽然土的存在使得四时气中五行相生的关系有了承上启下的效果，但是与四时的配对很难用一种方法来解决，最早的古天文学家们想以一种模糊的方法冷处理土的相配。《淮南子·天文训》里是这样说的：“中央土，执绳而制四方。”他们是这样认为的，木火金水四行各管一季，土的作用是“制四方”，直接将土排除在四时十二月之外。

后来西汉大儒董仲舒发现，这样做很不妥，对土不公平啊，那怎么办呢？还得是文化人有办法，他居然提出一个脑回路特别新奇的观点，在其《春秋繁露·五行对》里这样写道：“土者，火之子也。五行莫贵于土。土之于四时无所命者，不与火分功名。木名春，火名夏，金名秋，水名冬。”将“土制四方”加以升华，强调了“土不与火分功名”！并提出了这样的观点：五行莫贵于土！听起来很高大上，实际上并没有解决问题，土还是被排除在四时之外。

但这些观点也起到了十分积极的作用，各种相配方法也接踵而来，古人又根据“土制四方”、“五行莫贵于土”的思想，提出了一个解决匹配的办法，将春夏秋冬四季的最后一个月都拿来配土，这就是著名的“土王四季”说。

土王四季说中是这样描述的：甲乙寅卯木，巳午丙丁火，戊己四季土，庚申辛酉金，壬癸亥子水。这里的四季表示的是四个季节的末月，也就是季春、季夏、季秋、季东。根据前面说过的月与十二辰相配，季春之月为辰，季夏之月为未，季秋之月为戌，季冬之月为丑，所以这段最开始谈到的四季土配辰戌丑未。

但这样一配，土就有了四个月，而其他四行各只有两个月，这样又显得土太重了，古人又进一步作了改进，将四季月的后十八日作为土，这样一来，土就变为七十二日，其他四行也是七十二日，不仅完整保留了“土制四方”、“五行莫贵于土”的思想，还把五行与四时完整的匹配了，使得最开始“土王四季”的观点也得到保持，这种分配方法也就一直沿用到我们今天。

好了，关于五行与四时相配的来龙去脉，演变历程给大家解读完毕了。欢迎大家点一下关注作者，让我们共同期待下一篇文章的讲解！