 《赞魏晋才女谢道韫四联》谢道韫 咏絮当年，娴花映水初惊艳；清心何处，山月当空雪照明。 注：谢道韫小时有“未若柳絮因风起”句，被叔父谢安赞赏，成为名句。 《泰山吟》谢道韫 峨峨东岳高，秀极冲青天。岩中间虚宇，寂寞幽以玄。非工非复匠， 构发自然。器象尔何物，遂令我屡迁。逝将宅斯宇，可以尽天年。 曹雪芹《红楼梦》第五回有“金陵十二钗正册判词”云:“可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。”其中“咏絮才”用的是东晋才女谢道韫的故事。据《晋书·王凝之妻谢氏传》:“王凝之妻谢道韫，聪明有才辩，尝内集，雪骤下，叔谢安曰：'何所拟也？’安兄子朗曰：'撒盐空中差可拟。’道韫曰：'未若柳絮因风起。’安大悦，众承许之。”后世常称赞能诗善文的女子为“咏絮才”。可惜谢道韫的咏雪佳作有句无篇。这首《泰山吟》虽不及她的咏雪句著名，亦差可见其文才气度。 诗咏泰山，一开始就大气磅礴。巍峨泰山屹立神州之东，与西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山遥相对峙，故有东岳之称。作者描写它雄伟蕃秀，高耸入云，第二句中的“冲”字，极写泰山逶迤而上，直刺云天的气势，既传神且有动感。接着四句描绘山中景观，“岩中间虚宇”的“间”作分隔解，表现天际空明，云横崖间的景色。“云构”指山中岩洞，“非工非复匠”句，作者赞美了造化之功。这四句描写泰山胜景，作者未事藻绘，只赞以“寂寞幽以玄”，“云构发自然”，似偏于质朴无文。孰不知，此正是东晋土族文人审美品评的最高标准。据刘义庆《世说新语》，魏晋时期人物品藻就是强调“冲静”、“玄远”、“旷淡”、“自然英发”。当时的诗风，亦崇尚质木玄胜。这种质朴审美观的思想基础是老庄之学，如《庄子·天道篇》云:“夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也，……朴素而天下莫能与之争美。”在《刻意篇》中又说:“夫虚静恬淡寂寞无为者，此天地之本而道德之质也。淡然无极而众美从之。”东晋时期老庄之学在士族中广为流行，这不仅成为人物品藻的尺度，亦成了诗歌美学的准则。所以谢道韫赞泰山以寂寞无言幽玄自然，看似质木不文，而实质表达了作者对峨峨泰山的最高赞美，包含着作者面对巍巍东岳的无比景仰之情。 女才子在高山仰止之际，也触发了自己的身世之感。“器象尔何物，遂令我屡迁。”因景动情，作者质问时运造化，何以使她屡遭迁谪流离。谢道韫生平行事已难详考，此二句应有所指不是泛泛之笔。查《晋书》本传，道韫夫王凝之及诸子均丧于乱臣孙恩之手，此后失亲流离之苦，不难推想。但是，作者并没有由此归结为自伤身世的哀叹。“逝将宅斯宇，可以尽天年。”面对雄峻壮伟的泰山，诗人表达的是置身山川天宇，乐享天年，将有限之生命融化于无限之美景的希望胸怀。 我国古代名媛诗作，多以阴柔见长，以宛转细腻见胜，而谢道韫的这首《泰山吟》，却充满阳刚之气。女才子大笔挥洒，气度非凡，不让须眉。《晋书》本传记她“风韵高迈”、“神情散朗，有林下风气。”这首诗正可见其一斑。 《拟嵇中散咏松诗》谢道韫 遥望山上松，隆冬不能凋。愿想游下憩，瞻彼万仞条。 腾跃未能升，顿足俟王乔。时哉不我与,大运所飘揺.。 《赞魏晋才女谢道韫四联》谢道韫 子也天真，夫也贤良，岂料飞来横祸；心如海阔，德如玉润，自能笑对刀丛。 注：在孙恩之乱中，谢道韫丈夫王凝之及五子一女均被杀害；出身将门的道韫招募家丁英勇杀敌，被俘仍能舍身保护他人，大义凌然，让人赞叹。 《赞魏晋才女谢道韫四联》谢道韫 时见林泉飞白石；还思柳絮散清芬。 注：晋书载道韫晚年寡居会稽，为前来请教学子传道授业，“神情散朗，有林下风气”。 《咏史八首》.谢道韫 [ 宋 ] 蒲寿宬 当时咏雪句，谁能出其右。雅人有深致，锦心而绣口。此事难效颦，画虎恐类狗。 《赞魏晋才女谢道韫四联》谢道韫 谢氏门楣荣宝树；王公巨笔圣兰亭。 注：谢道韫父亲是安西将*谢奕，叔父是名相谢安，哥哥是大败苻坚的主将谢玄；结婚嫁给了王凝之，做了书圣王羲之儿媳、王献之嫂子。出身显赫，归嫁名门。 《王孙游》南北朝·谢朓 绿草蔓如丝，杂树红英发。无论君不归，君归芳已歇。 《晚登三山还望京邑》南北朝·谢朓 灞涘望长安，河阳视京县。白日丽飞甍，参差皆可见。 余霞散成绮，澄江静如练。喧鸟覆春洲，杂英满芳甸。 去矣方滞淫，怀哉罢欢宴。佳期怅何许，泪下如流霰。 有情知望乡，谁能鬒不变？ 《暂使下都夜发新林至京邑赠西府同僚》南北朝·谢朓 大江流日夜，客心悲未央。徒念关山近，终知返路长。秋河曙耿耿，寒渚夜苍苍。引领见京室，宫雉正相望。金波丽鳷鹊，玉绳低建章。驱车鼎门外，思见昭丘阳。驰晖不可接，何况隔两乡？风云有鸟路，江汉限无梁。常恐鹰隼击，时菊委严霜。寄言罻罗者，寥廓已高翔。 《游东田》南北朝·谢朓 戚戚苦无悰，携手共行乐。寻云陟累榭，随山望菌阁。远树暖阡阡， 生烟纷漠漠。鱼戏新荷动，鸟散余花落。不对芳春酒，还望青山郭。 《入朝曲》南北朝·谢朓 江南佳丽地，金陵帝王州。逶迤带绿水，迢递起朱楼。飞甍夹驰道， 垂杨荫御沟。凝笳翼高盖，叠鼓送华辀。献纳云台表，功名良可收。 《之宣城郡出新林浦向板桥》南北朝·谢朓 江路西南永，归流东北骛。天际识归舟，云中辨江树。旅思倦摇摇，孤游昔已屡。 既欢怀禄情，复协沧州趣。嚣尘自兹隔，赏心于此遇。虽无玄豹姿，终隐南山雾。 《玉阶怨·夕殿下珠帘》南北朝·谢朓 夕殿下珠帘，流萤飞复息。长夜缝罗衣，思君此何极。 《咏落梅》南北朝·谢朓 新叶初冉冉，初蕊新霏霏。逢君后园讌，相随巧笑归。亲劳君玉指， 摘以赠南威。用持插云髻，翡翠比光辉。日暮长零落，君恩不可追。 《咏竹诗》南北朝·谢朓 窗前一丛竹。青翠独言奇。南条交北叶。新笋杂故枝。月光疎已密。 风来起复垂。青扈飞不碍。黄口得相窥。但恨从风萚。根株长别离。 《同谢谘议咏铜雀台》南北朝·谢朓 穗帷飘井干，樽酒若平生。郁郁西陵树，讵闻歌吹声。 芳襟染泪迹，婵媛空复情。玉座犹寂寞，况乃妾身轻。 《金谷聚》南北朝·谢朓 渠盌送佳人，玉杯邀上客。车马一东西，别后思今夕。 《移病还园示亲属诗》南北朝·谢朓 疲策倦人世。敛性就幽蓬。停琴伫凉月。灭烛听归鸿。凉熏乘暮晰。 秋华临夜空。叶低知露密。崖断识云重。折荷葺寒袂。开镜眄衰容。 海暮腾清气。河关秘栖冲。烟衡时未歇。芝兰去相从。 《宣城郡内登望诗》南北朝·谢朓 借问下车日。匪直望舒圆。寒城一以眺。平楚正苍然。山积陵阳阻。 溪流春谷泉。威纡距遥甸。巉嵒带远天。切切阴风暮。桑柘起寒烟。 怅望心已极。惝怳魂屡迁。结发倦为旅。平生早事边谁规鼎食盛。 宁要狐白鲜。方弃汝南诺。言税辽东田。 《新亭渚别范零陵云》南北朝·谢朓 洞庭张乐地，潇湘帝子游。云去苍梧野，水还江汉流。停骖我怅望， 辍棹子夷犹。广平听方藉，茂陵将见求。心事俱已矣，江上徒离忧。 《同王主簿有所思》南北朝·谢朓 佳期期未归，望望下鸣机。徘徊东陌上，月出行人稀。 《直中书省诗》南北朝·谢朓 紫殿肃阴阴。彤庭赫弘敞。风动万年枝。日华承露掌。 玲珑结绮钱。深沈映朱网。红药当阶翻。苍苔依砌上。 兹言翔凤池。鸣佩多清响。信美非吾室。中园思偃仰。 册情以郁陶。春物方骀荡。安得凌风翰。聊恣山泉赏。 《赋贫民田诗》南北朝·谢朓 假遇非将迎。靖共延殊庆。中岁历三台。旬月典邦政。曾是共治情。 敢忘恤贫病。将无富教礼。孰有知方性。敦本抑工商。均业省兼井。 察坏见泉脉。觇星视农正。黍稷缘高殖。穱稌即卑盛。旧埒新塍分。 青苗泉水映。遥树匝清阴。连山周远净。即此风云佳。孤觞聊可命。 既微三载道。庶藉两歧咏。俾尔仓廪实。余从谷口郑。 《咏蒲诗》南北朝·谢朓 离离水上蒲。结水散为珠。间厕秋菡萏。出入春鳬雏。 初萌实雕俎。暮蕋杂椒涂。所悲塘上曲。遂铄黄金躯。 《离夜诗》南北朝·谢朓 玉绳隐高树。斜汉耿层台。离堂华烛尽。别幌清琴哀。 翻潮尚知恨。客思眇难裁。山川不可尽。况朶故人杯。 《和王长史卧病诗》南北朝·谢朓 崥岫欵崇崖。派别朝洪河。兔园文雅盛。章台冠盖多。渊襟眷睿岳。 燮赞动甿歌。顾影惭騑服。载笔旅江沱。缟衣分可献。琴言暧已和。 青皋侧还色。春润视生波。岩垂变好鸟。松上改陈萝。日与岁眇邈。 归恨积蹉跎。愿缉吴山杜。宁袂楚池荷。清风岂孤劭。功遂怀曾阿。 勿药良有畅。荏苒芳未过。幸留清尊味。言借故田莎。 元正诗 [ 魏晋 ] 辛萧 元正启令节，嘉庆肇自兹。咸奏万年觞，小大同悦熙。 长恨歌 [ 唐代 ] 白居易 汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。杨家有女初长成，养在深闺人未识。 天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。 春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。 钱塘湖春行 [ 唐代 ] 白居易 孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。 离骚 [ 先秦 ] 屈原 帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。 皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。 纷吾既有此内美兮，又重之以修能。 明日歌 [ 明代 ] 钱福 明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。 世人若被明日累，春去秋来老将至。 朝看水东流，暮看日西坠。 百年明日能几何？请君听我明日歌。 离思五首·其四 [ 唐代 ] 元稹 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。 凤求凰 [ 两汉 ] 司马相如 其一：【琴曲出自王实甫《西厢记》】 有美一人兮，见之不忘。（有美人兮，见之不忘。） 一日不见兮，思之如狂。凤飞翱翔兮，四海求凰。 无奈佳人兮，不在东墙。 宣州谢脁楼饯别校书叔云 [ 唐代 ] 李白 弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。 长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。 蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。 俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。 春江花月夜 [ 唐代 ] 张若虚 春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明！ 江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。 江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。 清平调·其一 [ 唐代 ] 李白 云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。 宿建德江 [ 唐代 ] 孟浩然 移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。 《丙申元旦守母制因感而作》王冕 今日椒花颂，无能献老亲。自怜垂白发，不敢着乌巾。 牢落田园兴，微茫海国春。话言儿女辈，清苦莫辞贫。 《丙申元旦守母制因感而作》翻译：今天是新年第一天，按理应该有新年祝词，但是我父母已经去世，没有什么祝福可以赠送了。自己已经两鬓斑白，因为守孝而不敢戴黑色的帽子。通过辛勤劳动，九里山中的田园终于露出新的样子，望出去茫茫一大片，到春天时将是一片花海。想跟晚辈们说一句话，要安于田园劳作，要安于清苦自守。王冕的其他古诗： 《墨梅》 我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。 《次韵其二》 野人住处无车马，门外蓬蒿抵树高。石脚云生三伏雨，屋头松撼五更涛。 田园入画真堪笑，薪水供厨只自劳。匣底豪曹苔欲满，夜来忽作老龙号。 《次韵其一》 老吾濩落忘机久，江湖鸥鸟弗猜疑。黄花围宅如元亮，白雪满床无子期。 身后虚名定何益，世间多事不须知。故人有约来招隐，莫待秋风老桂枝。 《梅花十五》 明洁众所忌，难与群芳时，怀贞岁华晚，只有天地知。 《有感其二》 对镜添惆怅，凭谁论古今？山河频入梦，风雨独关心。 每念苍生苦，能怜荡子吟。晚来愁更切，青草落花深。 《有感其二》 黄花浑未放，白雁最先来。好景无人识，新诗只自裁。 烽尘迷玉垒，烟草没云台。今古英雄事，何如水一杯？ 《素梅其九》 不向罗浮问醉仙，笑呼孤鹤下吴天。春风吹散梅花雪，香满西湖载酒船。 《梅花其二》 清苦良自持，忘言养高洁。夜静月明多，开门满山雪。 《梅花其二》 潇洒托身溪谷，清高不染红尘。数点幽花的砾，包藏万斛阳春。 《梅花其二》 江南十月天雨霜，人间草木不敢芳。独有溪头老梅树，面皮如夷生光芒。 朔风吹寒珠蕾裂，千花万花开白雪。仿佛瑶台群玉妃，夜深下踏罗浮月。 银铛泠然动清韵，海烟不隔罗浮信。相逢漫说岁寒盟，笑我飘流霜满口。 君家白露秋满缸，放怀饮我千百觞。气酣脱颖恣盘礴，拍手大叫梅花王。 五更窗前博山冷，么凤飞鸣酒初醒。起来笑揖石丈人，门外白云三万顷。 《二灵寺守岁》唐 戴叔伦 守岁山房迥绝缘，灯光香灺共萧然。无人更献椒花颂，有客同参柏子禅。 已悟化城非乐界，不知今夕是何年。忧心悄悄浑忘寐，坐待扶桑日丽天。 《个人三十韵》 唐 吴融 袅袅复盈盈，何年坠玉京。见人还道姓，羞客不称名。 故事谙金谷，新居近石城。脸横秋水溢，眉拂远山晴。 粉薄涂云母，簪寒篸水晶。催来两桨送，怕起五丝萦。 髻学盘桓绾，床依宛转成。博山凝雾重，油壁隐车轻。 额点梅花样，心通棘刺情。搔头邀顾遇，约指到平生。 鱼网徐徐襞，螺卮浅浅倾。芙蓉褥已展，豆蔻水休更。 赵女怜胶腻，丁娘爱烛明。炷香龙荐脑，辟魇虎输精。 管咽参差韵，弦嘈倰僜声。花残春寂寂，月落漏丁丁。 柳絮联章敏，椒花属思清。剪罗成彩字，销蜡脱珠缨。 邂逅当投珮，艰难莫拊楹。熨来身热定，舐得面痕平。 匣镜金螭怒，帘旌绣兽狞。颈长堪鹤并，腰细任蜂争。 滴泪泉饶竭，论心石未贞。必双成凤去，岂独化蝉鸣。 书远肠空断，楼高胆易惊。数钱红带结，斗草蒨裙盛。 袂柳阑干小，侵波略彴横。夜愁遥寄雁，晓梦半和莺。 翼只思鹣比，根长羡藕并。可怜衣带缓，休赋重行行。 《奉和人日重宴大明宫思赐彩缕人胜应制》唐崔日用 新年宴乐坐东朝，钟鼓铿锽大乐调。金屋瑶筐开宝胜，花笺彩笔颂春椒。 曲池苔色冰前液，上苑梅香雪里娇。宸极此时飞圣藻，微臣窃抃预闻韶。 《续得观书迎就当阳居止正月中旬定出三峡》唐 杜甫 自汝到荆府，书来数唤吾。颂椒添讽咏，禁火卜欢娱。 舟楫因人动，形骸用杖扶。天旋夔子国，春近岳阳湖。 发日排南喜，伤神散北吁。飞鸣还接翅，行序密衔芦。 俗薄江山好，时危草木苏。冯唐虽晚达，终觊在皇都。 《白下僧寮同缓耳守岁兼东杜于皇》清王龙文 旧国当除夕，炉香对酒僧。波残江海夜，劫尽古今灯。 改岁生千虑，诸天转一乘。《阳春》迎 楚 客，《椒颂》祝良朋。" 次韵酬丁少山处士(其一) 清-傅桐 名山垂绝业，久当古人看。高士应君传，穷途无泪弹。 水云交自淡，郊岛气同寒。青主吾宗杰，深劳取友端。 次韵酬丁少山处士(其二) 清-傅桐 缪篆精摹刻，深心托说文。遗编披叔重，奇字问扬云。 早岁弃科举，斯人今不群。抱琴栖海上，寂寞赏心闻。 风雨宿一纳庵同子亮师盈公纳公二上人 清-王龙文 载酒沿堤秋气高，山门苔藓漱寒涛。长淮一夜添风雨，梦里鱼龙势欲骄。 天石先生客山图歌 清-王效成 身在此山曾不识，对门惊喜见山色。瑞岩迤逦笠峰高，烟云一幅官斋壁。 淋漓不减米家画，中有老颠来拜石。脱帽露顶恣欢呼，衫履跌宕淮之侧。 淮浦青苍隔岸北，帆飞网集澄湖窄。山郭无声万家静，民气如春乐生息。 临崖坐对挥素襟，窥人鱼鸟如相钦。清时幸无鞭扑扰，俯仰皆荷皇慈深。 一杯醉倾竹叶酒，天机畅发林泉音。胜游易往此图在，悠悠羊公千载心。 在《高僧传・竺僧度传》中留下了一赠一答的两首诗。赠诗者为杨苕华，答诗者为竺僧度。竺僧度俗姓王，名，字玄宗，东莞人。他少年丧父，与寡母相依为命；他与同郡杨德慎之女苕华定婚，未及成亲，双方长辈又相继亡故。竺僧度遭遇到这惨痛无比的人生悲剧，遂万念俱灰，遁入空门。苕华服丧期满，修书并赠诗与僧度，希望他还乡，共储百年之好。苕华企图以世俗生活的美好去打动僧度，而僧度以性空之理去洞察人生，运用般若智慧之剑斩断了这一情缘，坚定了在佛门修行的意志，成为佛门弟子广为传诵的美谈。现在，我们先读苕华的赠诗，再赏僧度的答诗，两相比较，可以看出般若智慧在断绝尘缘方面的功力。 赠竺僧度 大道自无穷，天地长且久。巨石故巨消，芥子亦难数。 人生一世间，飘若风过牖。荣华岂不茂，日夕就枯朽。 川上有馀吟，日斜思鼓击；清音可娱耳，滋味可适口。 罗纨可饰躯，华冠可耀首。安事自剪削，耽空以害有？ 不道妾区区，但令君恤后！ 苕华在这首赠诗中，为劝僧度脱离佛门，重新回到世俗社会中来，真可谓辞句婉约，情意绵绵。首中头四句先写天地永恒，大道长久，并以巨石不可消，形容天地时间之久远，以芥子难以数，比喻空间之辽远无垠。再将人与天地比，指出人生之短暂，有如飘风过窗，转瞬即逝。诗中的“人生一世间，飘若风过牖”，很明显，是源于《庄子・知北游》中所说的“人生天地之间，如白驹之过隙，忽然而已”，即人在天地之间，生命短暂，就好象白马从门缝间奔驰，一闪而过。正因为人生苦短，所以孔子才临川而叹，发出“逝者如斯夫”的感慨，古人在日落时，要鼓击而歌，珍惜生命及时行乐，不辜负青春年华。“日斜”一句，典故出自《易・离卦》，“日昃之离，不鼓击而歌，则大耋之嗟，凶。”意谓在红日西沉之时，犹如人到垂暮之年，如果不鼓击而歌，自适其乐，那就会徒自悲叹，遭遇凶妄之灾。诗的后半部分；紧承人生苦短，应须及时行乐的思想出发，以形象的手法运用四个排比句铺染人生的美好，讴歌尘世的幸福。从声色滋味到冠盖云华，凡是世人所迷恋的东西，全部托盘而出，试图复苏僧度枯寂的心田，使其回心转意，放弃修行。苕华深恐僧度不为声色所动，又从世俗理论的高度上，指责佛门悟空，是“耽空以害有”。认为佛门不执著世俗之有，视“一切有为法，如梦幻，泡影，如露亦如电”（《金刚经》），这种“空”观与执“有”的世俗生活是对立的，是对人间幸福的危害，希望僧度不要沉迷于空寂之理而自绝于世，应当弃“空”而执“有”，重回现实的入世。苕华最后用儒家的“不孝有三，无后为大”（《孟子・离娄下》）的宗法观念力劝僧度，纵然不管我的幸福，也要为自己的身后考虑，叙夫妇之伦，延祖宗之嗣。苕华用中国传统的儒、道思想向佛教般若空观发起挑战，用“耽空害有”的指责，宣传人生的幸福，以达到捍卫世俗人伦纲常的目的，这同般若学的人生观是格格不入的。尽管杨苕华苦苦规劝僧度，既晓之以理，又动之以情，无奈僧度去志已坚，皈依佛门，誓不还俗，他的心志完全体现在《答苕华》一诗中： 答苕华 机运无停住，倏忽岁时过。巨石会当竭，芥子岂云多。 良由去不息，故今川上嗟。不闻荣启期，皓首发清歌。 布衣可暖身，谁论饰绫罗。今世虽云乐，当奈后生何。 罪福良由己，宁云已恤他。 此诗的前六句，针对苕华的天地长久、人生苦短的思想而发，用“机运”二宗阐发佛家“诸行无常”的道理，认为世间万物，包括天地在内，都是因缘和合而生之物，即“此有则彼有，此生则彼生，此无则彼无，此灭则彼灭”因此，无一物不是处在迁转流变之中，人有生、老、病、死，世界有成、坏、住、空，万物不仅有阶段的变化，而且在每一刹那之间都有生灭，这就是佛家“念念无常”之理，诗中的“机运无停住，倏忽岁时过”，便是对此理的形象表述。僧度以“无常”的人生观，说明对现存的世界没有必要，也不可能去留恋和执著。以下四句，针对苕华的巨石、芥子、川流之喻，直接用“诸法性空”之理，破除苕华的“迷误”，以无常破有常。苕华言“巨石”不可消，僧度讲“巨石会当竭”；苕华言“芥子亦难数”，僧度讲“芥子岂云多”。正因为天地非常存，万物有生灭，所以，孔子才有临川的感慨。僧度用般若智慧看待世间诸法，用“无常”的观念，破除有常的执著和人心妄加于诸法的差别，从而进入“齐万有于一虚”（僧肇《不真空论》）的无差别境界，即僧肇在《维摩诘经注》中所说的“不念内外诸法，行心平等”，“美恶齐观，履逆常顺，和光尘劳，愈晦愈明，斯可通达无碍，平等佛道乎？”的观点，从诸法的差别中，看出他们的无差别。因为大干世界，诸法色相，无一不是“非有非无”之物，诸法“实性”、“实相”，原本如此，诸般差异，并非实有。“良由”二句，是从同一“川流”的意象，引出不同的人生哲学。苕华看到人生短暂，韶光易逝，得出应及时行乐的结论，而僧度从“良由去不息”，却悟出了万物流转不息，不可执著，应弃绝世俗生活而观空的佛理。僧度已看到了万物虽有而非有，妄执假有为实有的错误。在僧度的心目中，尘世既无留恋之处，那最好的归宿，便是遁入空门。诗的后半部分，针对苕华“耽空以害有”的指责，引用儒、道思想阐发佛理，正面表明自己的人生哲学。诗中所提到的“荣启期”，是古代高士，见于《列子・天瑞》和刘向《说苑・杂言》所载。荣启期“衣鹿皮裘、鼓瑟而歌”，孔子见之，问他何以为乐？他回答道：“夫贫者，士之常也。死者，民之终也。处常待终，当何忧乎？”僧度称颂他安贫乐道，“乐天知命故不忧”（《易大传・系辞》）的处世态度，以饭蔬食、穿布衣为乐，不羡“罗纨”饰躯，华冠耀首。这一方面说明红尘富贵本不足道（空），清贫度日（不废假有）才是正确的处世态度，僧侣生活同儒、道思想是相辅相成，互为表里的。僧度的这一人生观，是将传统的隐逸思想同佛家的涅清静的修行方法，悟空而不废假有般若中道紧密结合起来，使印度佛学在同中国传统儒、道思想的嫁接中得到广泛传播，践履了道安“因风易行”这一原则。“今世”以下四句，揭示了僧度人生思想的佛学理论依据，那就是因果报应论。这种业报应轮回之说，最早出现在原始佛教的“十二因缘”说中，慧远融合儒佛，在《三报论》中改造了轮回思想，建立了一种具有中国华夏文化特色的因果报应论，宣传“业有三报：一日现报，二日生报，三日后报。现报者，善恶始于身，即此身受。生报者，来生便受。后报者，或经二生、三生、百生、千生，然后乃受。”僧度接受了慧远的这一思想，虔诚修行，以求超脱轮回，在全诗的最后两句中，他表示获罪得福，全靠自己的所作所为，因而只考虑自，己的修行与完善，其他事物；不足挂怀1他以此坚决回绝苕华，认为后生的报应比繁衍后代更为切要，修行的价值远非世俗生活可比！由于僧度心向佛门，心性寂灭，犹如古井，波澜不兴，所以，他的这首答诗，无情欲之流露，而是诉诸理性之辩论。他的诗重说理，但不流于枯燥，借用赠诗，巧翻新意，以质朴的文辞表现出对宇宙人生的．思考，体现了一种平实的风格与深邃的思辩相结合的特色，是以般若慧剑斩断情欲的名篇佳作。 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