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今天继续为大家推荐一本书——《物理学之“道”》。这本书是1976年开始出版的，距今已有40多年的历史，这是一本国际畅销书，被翻译成12种语言版本在全世界发行，目前我国已经买不到这本书了。
这本书的作者是著名的物理学家、系统论专家和作家卡普拉。卡普拉是维也纳大学的博士，也是美国加利福尼亚州伯克利爱尔蒙伍德研究所的创办人和主持人。这个研究所主要是用生态学的观念来解决当前的社会经济和环境问题。《物理学之“道”》的主要特色有： 《物理学之“道”》知识涉及面非常广，阐释相当权威、专业。 《物理学之“道”》一个最大的特点就是探索近代物理学与东方哲学、宗教、传统文化之间的联系。我个人认为这是一本具有突破性的好书，它兼具科普性和专业性。对个人的价值观塑造、心灵成长、修行实践以及对世界本来面目的认识都有非常大的帮助。 因为作者是物理学家，所以他通过物理学以及科学家的视角去看待整个宇宙、人类社会、物质、空间、时间以及因果关系等等。这本书所探求的是关于整个宇宙的本来面目以及人在宇宙当中的形成、地位、作用、发展等等。 这本书打开了我们的认知视野，刷新了我们的观念。以前有些人对东方神秘主义的内容有误解，有偏见。现代物理学已经有大量的研究跟实验能够证明东方神秘文化或者东方的哲学、宗教所揭示的世界本源理论或现象。用现代物理学解释并佐证东方神秘主义的观点、思想、方法与正确性、可能性，这是《物理学之“道”》的主旨。 从这本书中我们可以看出，任何科学技术的发展，有可能最后的指向和终点都是宗教和传统文化已经阐述的内容。近代物理学和东方神秘主义之间存在着某些相似性、相容性。东方神秘主义当中有一些不为人们所理解的部分可以借由现代的物理学实验加以证明。 01 一切事物的统一性 佛教里面强调“无缘大慈，同体大悲”，西方灵性体系强调“一即一切，一切即一”。老子强调“道可道，非常道”。 东方宇宙观里面一个最重要的思想就是一切事物，它都具有统一性和互相关联。世界上所有的现象，都是一个基本统一体的表现。一切事物在整个宇宙体系当中，都是互相依赖和不可分割的，是同一终极实在的不同表现。每个事物之间都相互关联。所有局部的事物，最终构成一个整体性的事物。一切事物都是它的一部分，它在印度教里面叫做“梵”，在佛教里面称为“法身”、“真如”，在道教里面称为“道”。它是超越一切概念与范畴的。 作为“真如”，灵魂指的是一切事物总体的统一性，那无所不包的巨大整体。 印度教和佛教告诉我们当一个人调伏自我，达到一种非常深刻的宁静的状态的时候。通常说的“三昧”状态，他就有可能体会到宇宙的基本的统一性。 进入纯粹的三昧的人，会获得看透一切的洞察力，使它变得能够悟知宇宙的绝对整体性。 宇宙的基本统一性不仅是神秘经验的主要特征，也是近代物理学最重要的发现之一。  量子物理学已经发现。我们在观察世界的时候，习惯于以分子结构的系统进行观察。我们将被观察的事物看作是一个原子、一个亚原子粒子，或者是一个原子过程，当科学家试图去观察分子内部结构的时候，想去观察的意愿与分子的变化状态之间发生了关系。 量子物理研究表明，任何分子或粒子都是在时刻运动和变化着。当科学家观察的意志介入的时候，就会引起分子结构的变化。这种变化速度非常快，程度非常复杂。以致于最后我们不能把世界分解为独立存在的最小单位。因为分子的结构，永远只给我们呈现的是一种概率，是一种变化的趋势。这就是著名的海森伯“测不准理论”，这是量子力学的一个重要定律，它告诉我们永远无法精确的同时测定粒子的位置和动量。 在原子物理学当中，科学家无法作为独立的客体观察者，而是被卷入自己所观察的世界当中，以至于它影响着被观察对象的性质。据此我们可以发现，世界上的任何事物都是相互联系在一起的，宇宙是共享的宇宙。近代物理学已经达到把宇宙看成是物质的关系和精神的关系相互关联的网络。 密宗佛教徒嘎文达喇嘛曾说过，佛家不相信独立或孤立存在的外部世界，不相信自己能加入到外部世界能动的力量中去，对于他而言，外在世界和自己的内在世界是一块布的两面，这其中各种力量和各种事件、各种形式的意识和它们的对象都被植入一张不可分割、没有尽头、互相制约的关系网中。 02 超越对立的世界 如果你能充分理解并深信，世界是一个整体是一个密不可分，没有尽头的，包罗万象的整体的话，那么你就能够对一切对立现象有深刻的理解和领悟。 人类社会一直认为世间一切是对立的，相互分离的，比如：男人和女人；时间和空间；精神和物质；善与恶……如果这些通常以为对立的事物，其实是一个整体，是一个整体之内的不同的表现形式的话，那么我们的世界观、宇宙观、价值观，都会发生天翻地覆的变化。 佛教的全部教义，或者说东方神秘主义当中反复强调的，反复推演的就是“没有绝对”的观点。一切对立物其实是统一的，是整体的两极。而且这两极是互相依存、互相影响、动态平衡的过程。
中国的圣贤们以阴阳太极的象征说法来说明这个统一体的概念。庄子曾说，“彼是此，莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应万变。” 首先我们看男人和女人。男人和女人，这是我们生活中最重要的极性之一。我们往往对自身是男人或女人两极有着不安的倾向。因此我们不是突出这一方面，就是突出那一方面，但我们不承认每个男人和每个女人都是男性因素和女性因素之间互相作用的结果，而是假设所有的男人都具有大丈夫气概，所有的女人都是柔弱的，据此去建立一种静止的状态，并且赋予男子以主导地位和大部分社会特权，而女人处于弱势地位。男人这种特权表现为社会能力、理性思维、竞争意识等等，而阴性的女性的思想方式是直觉的，感性的，神秘的，隐秘的，或者是通灵的，在我们男性主导的社会里面女性受到抑制，或者女性方面的特质及表现受到抑制。 再看时间和空间。时间、空间在我们来看是完全不同的两个概念，但是已经在相对论物理学中统一起来了。这种根本的统一就是上述对立概念相统一的基础，正如神秘主义者所提倡的，体验到了对立统一一样，这个统一出现了较高的层次上，也就是说较高纬度上。它是一种动态的统一。本质上说物体是过程，而且一切事物存在的形式都是动态类型的。 我们从量子物理学的波粒二象性上，可以得出结论。例如光以量子或者光子的形式被发射或吸收，但是当这些光的粒子在空间传播时看起来却像是震荡着的电磁场显示出的一切特性。通常认为电子是粒子，然而当粒子穿过一个狭缝时，它所演示的情况正像一束光，换句话说电子也表现得像波。在量子物理中当我们谈到粒子，所说的并不是粒子的轨迹，而是说，整个波的图像是粒子的一种振动表现。在三维空间看粒子可能是物质，在其他维度看，那它就不是物质，而是一种波的震动。 最简单的例子，如果我们面前有一张白纸，上面画了一个圆环，那么我们平视看，它是一个封闭的、圆形的环，但是如果我们把视角向左旋转90度。把环投影到墙上，那么它就是一条直线。如果在纸上环在旋转，那么我们看投影上投影到墙上的这个环，它就是在上下垂直地浮动。也就是说从不同的纬度看事物是不一样的，而我们所在三维空间只能认为，它就是一个放在地面上的一个环。这是我们的认知局限造成的。 爱因斯坦认识到时间的描述也是相对的，日常生活当中我们可以把周围的事物排到唯一的时间顺序当中去。这是因为与我们知道的任何速度相比光的速度是如此之大，以至于我们可以假设，我们在事情发生的那一瞬间，就看到了他们，然而这显然是不正确的。光从事情发生传播到观察者是需要一定时间的，在正常情况下这个时间极短极短，以至于我们把光的传播看作是瞬间的。但是在观察者以高速相对于被观察者的现象而运动的情况下，发生事件与观察到它之间的时间间隔，对于排除事件的顺序来说就显得至关重要了，爱因斯坦认识到在这样的情况下，以不同速度运动的观察者，将把世界排列成不同的时间顺序。从而确认了时间的相对性。 既然同时性已被看成是取决于观察者运动状态的相对概念，也就不再能对整个宇宙来定义这样一个确定的时刻。某特定时刻发生在远处的事件，对于一个观察者来说，可能比另一个观察者来得要早一些或晚一些，因此，我们不能从绝对的方面来谈论“给定时刻的宇宙”，与观察者无关的绝对空间是不存在的。 举个例子，比如说晴朗的夏夜，我们仰望天空，假设当下我们看到的M星在发光，但是我们以为我们现在和M星是一个同时空状态，其实不是这样子的。M星可能早已经不存在了，M星或许在宇宙中早已消逝了，但是因为它距离你的眼睛非常非常的遥远，光把这些信息传播到你的眼睛需要很长的时间。M星消亡前发出的的光彩传播到你的眼睛里面时，已经过去了几亿光年了，所以你会误认为M星依然存在，依然在发着光，其实M星是不存在的。我们看到的是或许是M星的“历史”——很久很久以前发出的光。 还有如果两个人A和B同时看M星，但是A与B相距甚远，不在同一处，那么他们看到的景象也是不同的，他们对M星的认知又会有差异。因为俩人距离M星的长度不一样。所以说我们观察到的任何现象都与我们自己有关。并不存在一个与观察者无关的绝对的时空。 我们在地球上任何距离的测量，都不可能与时间无关，因为它涉及到测量者运动状态的标定，从而与时间有关。那么也就是说，我们任何所谓距离的测量都是相对的，都是测不准的。同样关于质量、空间、时间、高度、速度等。所有的相对立的事物都是运动和变化着的。我们无法给它恒定的定义。 物理学家做了许许多多的实验说明了时间和空间的相对性，加深了我们对时空的理解，而这个理解跟东方神秘主义所持概念密切近似。东方神秘主义说时间和空间，“只不过是惯用的名称，思想形式和言辞”。 没有任何无时间的空间，也没有任何无空间的时间，他们是互相渗透的。 除了以上介绍的两点，统一性和超越对立的世界之外，《物理学之“道”》还给我们介绍了：物质是没有基本结构单位的。人与物是不可分割的。一切自然现象，归根结底都是互相联系的，要解释其中任何一种现象，我们都必须了解其他所有现象。宇宙一切皆流，一切皆变。宇宙是一个互相联系的整体。其中没有任何部分比其他部分更为基本，因此任何一部分的性质都取决于其他所有部分的性质，从某种意义上说，每一个部分都“含有”所有其他部分。 《物理学之“道”》引经据典非常丰富。 《物理学之“道”》引用了科学领域的科学家们大量的观点、思想、分析、研究、试验成果。书中涉及爱因斯坦、奥罗宾多、李约瑟、康德、柏拉图、毕达哥拉斯、罗素、苏格拉底、牛顿、伽利略、亚里士多德、波尔、海森伯、笛卡尔、弗洛伊德、荣格等等。 引用东方神秘主义著作有：《奥义书》、《梨俱吠陀》、《薄茄梵歌》、《瑜伽经》、《心经》、《华严经》、《金刚经》、《道德经》、《庄子》、《波斯古经》、《圣经》、《易经》、《鬼谷子》、《春秋》、《管子》、《禅宗公案》等。书中提及到的大神大师也有很多，如：湿婆、佛陀、老子、庄子、龙树、朱熹、马祖、铃木大拙、白云禅师、大鉴禅师、赵州古佛…… 《物理学之“道”》几乎涵盖了所有已知的宗教、哲学名家的思想、体悟。博采众长、旁征博引，蔚为大观。
如果你对探索宇宙与生命真相有兴趣，如果你对个人修行有兴趣，我极力建议你看一看这本书，这样会加深你借由科学思维理解宗教要义的可能性。 南怀瑾曾说，未来的大菩萨一定会在科学领域诞生。我想着多半是因为现代人普遍相信科学、崇尚科学造成的，为了让无数众生早日觉醒，所以菩萨会选择易于大家接受的形象和领域进行说法授义。 说到底，科学只是人类自以为是的认识世界及宇宙的工具，仅仅是人类在特定维度创造的价值体系与认知方式，不会也不能揭开宇宙的全部真相。因为真正的真相就在每个人心里。
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