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一·简介 据良渚古城发文称：1986年5月31日，浙江省内发现的第一座良渚文化贵族大墓，也是迄今良渚文化考古史上等级最高的反山M12终于被发现。这座墓的墓主人，随葬有玉器、石器、嵌玉漆器和陶器，总随葬品数量超过650件，其中还有6件玉琮。上身部位出土了一套瑁和镦，分置身体左右两侧，镦出土时还嵌套在了一件玉琮里。 瑁整体略呈平行四边形，器身及端面均刻划有纹饰，以转折处为中心线，两侧雕刻有浅浮雕的神人兽面纹。镦整器呈烛台状，上部分为横截面呈椭圆形的凸榫，凸榫内有“掏膛”形成的卯孔，两侧还有相对对称的卯销孔，凸榫下部刻画有一周细密的纹饰，下端装饰有两组神人兽面纹和螺旋线，神人兽面纹同样以转折处为中心，对称雕刻。 反山M12:103 瑁 反山M12:103 玉瑁拓片 反山M12:91镦 这组瑁和镦出土时，两者相距55厘米，中间柄部已腐朽不存。关于柄的材质，我们现在可以从反山20号墓出土的象牙器中获得灵感。反山20号墓的葬具上摆放了9件象牙器，纵横交叉，整器形较难辨认，但是可以看出象牙的一端是经过锯割加工从而形成了端部。从复原出的其中一件象牙器M20:19看到，其端部与M12出土的玉镦相似。另外一个值得注意的点是，M20出土的其中一件象牙器，穿到了玉琮的射孔内，这为M12玉镦的原始的使用情状提供了一种猜测的可能。 反山M20中部象牙出土情况 因此，M12这组瑁和镦已腐朽不见的柄部材质极有可能就是象牙，它们共同组合成了一套完整的权杖。更加明确的可供参考的案例，来自良渚文化分布的另一个中心——上海西部的福泉山地区。在距离福泉山遗址以北约250米的吴家场墓地，2010年发掘的M207出土了两件较为完整的象牙权杖。其中保存较好的M207:61，瑁和镦的造型与M12权杖具有高度的相似性，其弧状弯曲为复原M12这套钺杖的形态提供了更为明确的证据。 上海博物院象牙权杖复制品与真品 M207:61，通长90.5、榫长4、镦部长10.2、宽9.2厘米，主体由象牙剖制而成，呈片状，上大下小，下端有突榫正好可以插入镦中。权杖主体表面满饰繁缛的细刻纹，以转折处为中心线，雕刻有精美的浅浮雕神人兽面纹，总计有神徽8组，兽面4组，地纹为细密的云雷纹。 M207:61 墓葬象牙出土情况 二·尺寸与数字的意义 1.前文序里面有这样一句表述：反山M12墓……这组瑁和镦出土时，两者相距「55」厘米，中间柄部已腐朽不存。「55」厘米这个数值应为中间的柄部长度尺寸，那么这个尺寸有无特殊含义呢？我们从出土的大量文物来看，特别是文化期具有礼器性质的物件，它们在制作尺寸上都有严格的标准。 「55」在易学里为天地之数，周易探微，数理是个令人着迷的内容。天地之数，来自于《周易·系辞传》:大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三， 揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。 关于天地之数的描述，应该和“河出图，洛出书，圣人则之”相关章节衔接在一起。因为天地之数就是河图上面的天数与地数简单相加的总和。 看图，河图上面的白点和黑点排列：白点为奇数，为阳，象征天。黑点为偶数，为阴，象征地。把天数一三五七九简单相加，得二十五。把地数二四六八十简单相加，得三十。两者再相加，就得天地之数五十五。 2.看另一句表述：反山20号墓的葬具上摆放了9件象牙器，纵横交叉，整器形较难辨认，但是可以看出象牙的一端是经过锯割……如下图所示。 「9」这个数字在易学里有什么特殊意义呢？「9」在中国是天数，所以古代的皇帝的龙袍上，绘着9条龙，皇子和各王爷则依次递减。信仰「9」数的来源，是从《易经》中开始，《易经》乾卦「用九」，阳数的极致表现。「9」数也是洛书数，就是将八卦方位加上中央，总共9个位置，大家耳熟能详的传说「九天玄女」就是代表八方加上中央共有9位女神的意思。 另外我们常听人说：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”“两仪”即阴阳，“四象”即老阴、少阳、老阳、少阴，从数学角度而论四象分别为6、7、8、9。在《易经》中，阴阳亦有老少之分，阴极生阳，阳极生阴，相互转化。这个转化的过程从一天的变化中可以看出，早上太阳初升，大地开始回暖但温度尚未升上来，这时叫做少阳。到了中午太阳愈发毒辣的时候，阳气上升充足，叫做老阳，如下图所示。 事实上，阴阳转化的过程无处不在，四季轮转如此，一个人出生到壮年，继而中年到垂暮，亦如此。那么反山20号墓葬具上摆放的9件象牙器有无阴阳转化之意呢？这又是见仁见智的事了。 3.接着再看最后一句表述：M207:61，通长90.5、榫长4、镦部长10.2、宽9.2厘米……雕刻有精美的浅浮雕神人兽面纹，总计有神徽8组，兽面4组……。 这一句的数又分成两个部份，先看第一个尺寸部份。这个尺寸的表述容易让人误解，它的实际总长度应该为：90.5−4 10.2=96.7厘米。这一尺寸数值也与上海自然博物馆给的数值接近（测量值有一定误差在可接受范围之内），如下图所示。 M207：61这枚权杖如果要计算出柄的长度，实际上还要剔除它瑁的长度，而该枚权杖的瑁与柄是一体的，只是在雕刻上做了区分。由于笔者没有该瑁的测量数据，因此只能参考M12瑁的测量数据，如下图所示。 据相关资料显示：反山M12:103瑁呈平行四邊形……瑁體兩側錯落淺浮雕神人獸面紋，通高5.72cm、寬8.4cm、最厚處1.5cm，底有卯孔。 如果反山M12:103瑁的高度尺寸可以通用或相差不大的话，那么M207：61柄的尺寸就应为：96.7−5.72−10.2=80.78，加上测量误差，大约等于81厘米这个数值。这个数值在易学里面又有何意义呢？ 易经数理秘笈的核心是以数的运动规律模拟天、地、人之间变化运动规律，最伟大的创举是以序纪数、拟象命名。它是一套将太极、阴阳五行、河图洛书、天干地支、八卦、六十四卦融入一炉的完整数理论述。它的核心方法论是取象比类，取象比类的核心是取象数变化比阴阳五行，阴阳五行是地球万物均要一同经历的、万古不变的日夜与四季更替来复过程的共性所在。 取象比类是建立在整体观方法论和形象整体思维之上的，是讲究天人合一的，是尚中合和的，中国文化的核心就是这套理论模式，它就是中国文化的大道，中华民族文明能够几千年绵延不绝，具有强大的生命力，与这套独特的方法论和思维模式是分不开的。 这个体系宏伟博大，对数的运用具有天才的创造力，让人叹为观止。这个体系的核心是两个图表六十四卦象数方位图（如下图）和太乙九宫图，数理的体系包含三个重要坐标，赤道坐标1、4、7、10；黄道坐标2、5、8、11；白道坐标3、6、9、12；这三个坐标值的总和即为81，即距数；周髀算经有言：圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一；黄帝内经亦有言：九而九之，九九八十一，以起黄钟数。都是说矩数是81。同时也包含河图洛书体系、天干地支体系、规矩体系、64卦体系等等。 中国文化的数与西方文化的数不一样在哪里呢？西方数学是抽象的，中国文化的数也是抽象的，这两个抽象是不一样的，西方的抽象是把象抽没了，光剩下数，中国文化的数是从物质运动的过程中抽出象，一般还是多次抽象，赋予数以象的意义；所以中国文化的数是不连续的，是当今最先进的离散数学，而周易就是当今最高水平的数论。 我们再看数的第二部份……总计有神徽8组，兽面4组……。 关于神的概念,《荀子.天纶》中说得很形象：群星追逐着循环运行，日、月交替着照耀大地，四时轮转着向前递进；阴阳造化普及于八方，风雨布施于万物，万物得到自然的滋养而生长，万事得到自然的和气而成就，人们看不见它的行动，可是看得见它的功绩，这就叫“神”。 关于良渚文化的兽面纹，笔者在《千年玦唱》一文中曾论述过其有坎离交媾的内涵；而神徽则有七衡六间的含义。因此，笔者认为：M207牙杖上的8组神徽有代表乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八字方向的内涵;而四兽面则有表达年、月、日、时四柱的意图。 三·取象比类的意义 因取象比类是建立在整体观方法论和形象整体思维之上的，所以M12与M207象牙杖的形象就值得深入研究了。由于该权杖由三个部份组成，我们便分别取象比对。 1.良渚博物院是这样描述M12杖瑁的：“瑁呈平行四邊形”，但笔者认为，这个平形四边形正是文化期常见的基本纹饰之一，即学界俗称的“网格纹”或“菱形纹”。该纹饰的起源笔者已经在其它文章多次论述过了，本篇不再详述，它是史前人们在地球上观测天体视运动轨迹图，相关比对如下图所示。 也是三个重要坐标即赤道、黄道、白道围绕地球相交所形成的菱形图案。如下图所示。 玉瑁细节图 2.杖柄部份取整根象牙，去其首尾。我们若单纯的看一根象牙，思路会被象牙本身所迷惑，毕竟其材质贵重。但当我们看到M207墓葬象牙权杖出土状态时，就豁然开朗了，思路也就一下子打开了。如下图所示。 墓主人左右两侧两根象牙权杖摆放的造型，与紫薇垣构型几无二致。接下来笔者先简单介绍一下紫薇垣相关知识。 古人设置三垣，先把北极星周围邻近的范围定为紫微垣，作为中宫；然后将紫微垣东北部的天空附近的一定范围划为太微垣，再将紫微垣东南部的天空附近的一定范围划为天市垣。 以北极星为标准，集合附近其它星座合为一区，名紫微垣。《宋史·天文志》:“紫微垣在北斗北，左右环列翊卫之象也。”紫微垣是三垣的中垣，又居北天中央，故称中宫，或称紫微宫，简称紫宫。 紫微宫是天帝的宫殿。《史记·天官书》:“中宫天极星，……环之匡卫十二星，藩臣。皆曰紫宫。”《索隐》：“《元命包》曰，紫之言此也，宫之言中也，言天神运动，阴阳开闭，皆在此中也。宋均又以为十二军，中外位各定，总谓之紫宫也。” 《春秋合诚图》云:“紫微，大帝室，太一之精也。”陈遵妫著《中国天文学史》则认为紫微垣主要由十五颗星环抱成垣，比《史记·天官书》所述多三星，这是因为《中国天文学史》主要根据宋皇祐年观测的星宿而述说三垣的。 本文所述三垣主要参考《中国天文学史》中所述三垣的星数为准。紫微垣共含三十七个星座，兹分述如下： 北极：共五星北极俗称北极星，又称北辰。天文学上称北极，一般是指天球北极而言。这里所称北极，是指星座名称。它包括太子、帝、庶子后宫、北极五颗星。北极星座因天球的北极而得名。它是全天球靠近北极最近的五颗星。《史记·天官书》:“中宫天极星，其一明者,太一常居也”。《索隐》解释“天极星”说:“《尔雅》:北极谓之北辰。又《春秋合诚图》：北辰，其星五，在紫微中。杨泉《物理论》云，北极，天之中，阳气之北极也。极南为太阳，极北为太阴，日、月、五星行太阴则无光，行太阳则能照，故为昏明寒暑之限极也。” 四辅：共四星四辅又称四弼。《宋史·天文志》:“四辅四星，又称四弼”。《管窥辑要》:“四星各去极四度，抱北极枢。” 天乙：共一星天乙又称天一。《星经》:“天一星，在紫微官之外右，星南为天帝之神，主战斗，知吉凶。”有称天乙星共三星者，如《史记·天官书》记载：“紫宫前列直斗口三，,随北端兑，若见若不，曰阴德，或曰天一。” 太乙：共一星太乙又称太一。太乙星在紫微宫阊阖门旁。《史记·正义》:“太一一星次天一南，亦天帝之神，主使十六神，知风丽、水旱、兵革、饥馑、疾疫。占：以不明及移为灾也。”《星经》云:“天一、太一二星主王者即位，令诸立赤子而传国位者。星不欲微，微则废立不当其次，宗庙不享食矣。”王维《终南山》诗:“太乙近天都”，即指此星，而太一又为天帝的别称。 左垣：共八星左垣又称为东垣。从南起，名为左枢、上宰、少宰、上弼、少弼、上卫、少卫和少丞(即左枢密、上宰相、少宰相、辅弼、少辅弼、上侍卫、少侍卫和少丞相的意思)。 右垣：共七星右垣又称西垣，从南起，各为右柩、少尉上辅、少辅、上卫、少卫和上丞(即右枢密、少廷尉、上辅导、少辅导、西上侍卫、西少侍卫和上丞相的意思。《史记·天文志》称:“东藩八星,西藩七星”，而《石氏星经》则称“东西两藩共十六星”，故两藩的星名也有不同者。 阴德：共二星或有将二星分别称为阴德、阳德者。《史记·天官书》称:“紫微前列直斗口三星，……阴德，或日天一”，据此记载则应该是天一别名阴德。但《史记·索隐》及《正义》却将阴德、天一分别为之注释，分为阴德、天一两个不同星座。 尚书：共五星《晋书·天文志》：“门内东南维五星尚书，主纳言，夙夜谘谋，龙作纳言，此之象也。”尚书五星在紫微垣东垣内。 女史：共一星《晋书·天文志》:“柱史北一星曰女史，妇人之微者，主传漏,故汉有侍史。” 柱史：共一星柱史又名柱下史。《晋书·天文志》:“极东一星柱下史，主记过，左右史，此之象也。”张衡《周天大象赋》:“柱史记私而奏职。” 御女：共四星御女又名御女宫。《晋书·天文志》:“勾陈北四星曰御女宫，八十一御妻之象也。”八十一御妻者，按《礼·昏义》记载:“古者天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻。” 天柱：共五星《星经》:“天柱五星在紫微官内，近东垣，主建教等二十四节气也。” 三台星官的别名也称天柱，勿混同。 大理：共二星《观象玩占》:“大理二星在垣门之左，靠近阴德。” 勾陈：共六星勾陈又作钩陈。《星经》:“勾陈六星在五帝下，为后宫，大帝正妃，又主天子六军将军，又主三公。”现代的北极星就是勾陈一。 六甲：共六星六甲六星在华盖下，杠星旁。 天皇大帝：共一星《晋书·天文志》:“勾陈口中一星日天皇大帝，其神日耀魄宝，主御群灵，执万神图。” 五帝内座：共五星五帝内座又称五帝座。《石氏星经》记载:“五帝内座乃华盖下帝座。” 华盖：共十六星也有记载华盖为九星的，如《晋书·天文志》:“天皇大帝上九星曰华盖，所以覆蔽帝之座也，盖下九星曰杠，盖之柄也。”华盖应是吉星，但古代以遇华盖星为不吉之兆。鲁迅在《华盖集·题记》中说:“我平生没有学过算命,不过听老人说，人是有时要交'华盖运’的，这运，在和尚是好运，但俗人可不行，华盖在上，就要给罩住了，只好碰钉子。” 传舍：共九星《星经》:“传舍九星在华盖、奚仲北，近天河。主宾客之馆。” 内阶：共六星《晋书·天文志》:“文昌北六星日内阶。” 天厨：共六星《晋书·天文志》:“紫微垣东北维外六星曰天厨，主盛馔。” 八谷：共八星《观象玩占》称:“八谷八星，在紫微西藩之外，五车之北，华盖之西。” 天棓：共五星《史记·天官书》:“紫宫右五星曰天棓。”《索隐》:“棓音皮，韦昭音剖。”又《诗纬》:“枪三星，棓五星，在斗杓左右，主枪人棓人。”《石氏星赞》云:“枪棓八星，备非常”也。《史记·正义》:“棓，庞掌反。天棓五星在女床东北，天子先驱，所以御兵也。占：星不具，国兵起也。” 内厨：共二星内厨二星在紫微垣西南。此处想要了解的是《史记·天官书》、《汉书·天文志》均无内厨二星之记载。 文昌：共六星文昌又名司禄。《史记·天官书》:“斗魁戴匡六星曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六日司禄。”《索隐》:“《文耀钩》曰，文昌官为天府。”《孝经援神契》云，文昌者精所聚昌者扬天纪。辅拂并居，以成天象，故曰文昌。”《屈原远游》中有诗句曰：“后文昌使掌行兮，”其中文昌即指此星。 三师三公：共六星三师星和三公三星，分别列于北斗南北。 天床：共六星天床六星，在紫微宫阖门外。 太尊：一星《晋书·天文志》:“中台之北一星曰太尊，贵戚也。” 天牢：共六星《星经》:“天牢六星，在北斗魁下，贵人牢。”另有贯索又名天牢,勿相混。 太阳守：共一星《晋书·天文志》:“太阳守在相星西。” 势：共四星《晋书·天文志》:“太阳守西北四星日势。” 相：共一星《晋书·天文志》:“相一星在北斗南，相者,总领百司而掌邦教，以佐帝王，安邦国，集众事也。” 玄戈：共一星玄戈又称元戈、臣戈。《史记·天官书》:“杓端有两星，一内为矛，招摇。”《集解》为之作注说:“晋灼日，外，远北斗也。在招摇南，一名玄戈。”《宋史·天文志》:“天戈一星名玄戈，在招摇北。”《星经》:“玄戈一星，在招摇北。” 天理：共四星天理又名贵人牢。《史记·天官书》:“在斗魁中，贵人之牢。”《集解》:孟康曰:“天理四星在斗魁中，贵人牢名日天理。”《索隐》:“在魁中，贵人牢。《乐汁图》云:“天理理贵人牢。”宋均曰:“以理牢狱也”。《正义》:“占：明，及其中有星，此贵人下狱也。” 辅：共一星《史记·天官书》:“辅星明近，辅臣亲疆；斥小，疏弱。”《集解》孟康曰:“在北斗第六星旁。《晋书·天文志》:“辅星傅乎开阳，所以佐斗成功。”《宋史·天文志》称:“北斗第九星辅，在第六星左。”《仪象考成》把辅星附属于北斗，故紫微垣共三十九星座。 北斗：共七星北斗即前文所述之北斗星。北斗又谓为七政，《星经》:“北斗星谓之七政，魁四星为璇玑、杓三星为玉衡。”北斗七星是天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。 天枪：共三星天枪又名天钺。《晋书·天文志》:“天枪三星在北斗杓东，一曰天钺，天之武备也。”《史记·天官书》:“紫宫左三星曰天枪。”《索隐》:“枪，楚庚反。”古人把满天繁星规划成如此壮观，而其中紫微垣又是天神的正殿，是天帝居住和执政的官殿，难怪乎容易触动文学家们的想象。古代诗文中反映紫微垣的篇章是不少的。比如《屈赋》之中所运用的天文辞汇，琳琅满目，比比皆是。其中反映有关紫微垣中之星座者，试举例如下:吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜，飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。纷总总其离合兮，斑陆离其上下，吾令帝阍开关兮，倚阖闾而望余。对于精通天文与易理的良渚先民来说，他们没有理由不重视紫薇垣。而且这一文化现象不是孤例，在差不多同时期的马家湾文化遗址，亦发现了三垣星图彩陶纹盆。关于这方面的内容，笔者在《被国博误读的马家窑舞蹈纹盆》一文中有详细论述。 3.编号M207：61，镦部长10.2、……下端有突榫正好可以插入镦中。如下图所示。 良渚博物院描绘象牙杖镦如烛台，这个描绘也很形象。那么它是不是按烛台设计的呢？因没有发现相关证据，也就无法认定。笔者只能从博物管方面提供的线图上找线索，通过尺寸等相关数字推导它想类比的物象。线图如下所示。 从该线图上我们可以得出两组数据：(1)该镦的上部最长直径为5厘米（待确定）？(2)下部最长直径则为10厘米（待确定）？若这两个都难以确定，则唯一可以确定的是该镦高度是10.2厘米，巧合的是该高度竟然与凌家滩的三角形玉叶片的高度一致。众所周知，「5」与「10」两数在易学里代表着中央土的物象，也就是10天干中的戊土与己土。如下面两图所示。 若从字形上分析，何谓“戊”呢？看下图。 笔者认为：《说文》所释最为贴切，所谓象六甲五龙相拘绞也，即五运六气之说也;亦为日之所行也。如下图所示。 若从字形上分析，“己”又为何呢？请看下图。 《说文》：己，定位在中央。像万物因回避而收藏在土中弯弯曲曲的形状。己继承戊，字形像人腹。笔者以为：己，象形之字，既为阴阳之线，也为月行轨迹“S”之纹也。即，三魂七魄之总和也。如下图所示。 若从数上分析，可以推导出该镦给我们所示之象为六壬的结论，而六壬的本质就是占星。假想我们站在地面上，以自己为中心所见到的整个天空是一个盖子形状的圆，把这个圆分成均匀的8份，按东木西金南火北水土中央把10天干分配进去，得到一张天空图。 再加入十二地支按顺时针从北到南放入，如下图： 将天干地支排列组合，全部轮完一轮回由甲子开头，癸亥结束。从甲子开始，逆时针排布（注意：古人的所有图南北东西是反的，时针顺逆也是反的）。逆时针我们就从极数9开始放入，逐一递减，得到六壬星盘中天干地支原数，如下图： 这里要注意的是红绿两条线，红色的是地球自转轴，即物理南北经度0度线，与正南北存在一个赤黄夹角约23.26度的偏差，绿色的是天中南北分割线，也就是天文学上的南天与北天的分割线。古人观察星象规律，抽象出地支是地理位置体现，实际也就是地球自转位置与公转位置，规律就是日夜与四季；天干是天体（其它可见星星）位置的体现，规律就是观测到的星空变化。所以，逆时针行走的地支，越过红线的有一半的地支，就加上红线右侧的地支数；天体星象，天干越过绿线的，则加上绿线右侧的天干数5，得到真正的六壬用数，即太玄数口诀说的：甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戍五，巳亥四。如下图： 四·小结 综上所述，良渚文化遗址M207与M12墓的象牙权杖瑁、柄、镦所蕴含的信息皆是天文与地理，即“天地为体，坎离为用”之理。而整个象牙杖代表了天地为体之象，而雕刻在权杖上的神徽、神兽则代表了坎离为用之象，两者总体上向人们表达了神权天授之本意；与此同时，他们又匹配了代表月神且有肃杀之气的戉杖，而此杖则向人们表达了君权不可冒犯，本为神授之意。良渚遗址象牙杖与玉戉杖的出现，等于向世人宣告早在5000年前左右，良渚先民们已经建立了一套完整的礼仪与权力运行机制。 君权神授，神权天授，皆赖天地之大德矣。 印光法师亦曾有言：天地之大德曰生，人民之大本曰善。生则植物动物并育，善则仁民爱物齐行。乾为大父，坤为大母，民吾同胞，物吾与也。若不令民物得所，将何以仰副天心。欲常祈天眷垂怜，当急以仁爱是务。能如是，则雨旸时若，谷麦丰登，人民安乐，天下太平矣。 丁成绪为自由画者，自由撰稿人。 免责声明 ⊙文章内容仅供参考,优质内容和资料，给予修行路上更多的启示与帮助。 ⊙版权声明，部分图文源于网络，版权归属作者所有，如侵权请联系管理删除。 ⊙阅读是一种智慧，分享是一种美德，你们的分享以及支持是我的动力。 |
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