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“其言必信，其行也果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。”这是《史记》在《游侠列传》中形容的一个比较牛也比较神秘的学派。而且他们这样的武士道德精神，被后来的日本人学了去，变成他们的武士道。这就是墨家学派，它跟儒家同样是当时的显学，而且还是儒家最大的反对者。冯友兰先生在《哲学简史》指出：孔子对古代文明的态度是加以理性化、合理化，墨子则对古代文明持批判态度；孔子是一位文雅有修养的君子，墨子则是一位充满战斗精神的布道家。墨家学派创始人墨子就很神秘，《史记》没有涉及他的生平与身世，只知道他姓墨名翟，主要思想就在《墨子》一书，共有53章。墨家是一个严密的组织，而且还可以单独军事行动。墨家这种组织的首领叫“钜子”（大师），也就是带头大哥，他对下面人有生杀大权。墨子也是这个组织的第一位“钜子”，在《墨子·公输》里就记载墨子与公输般攻防对演，最后公输般不肯认输，想杀了他。他就对楚王说：我可以死，但是我的弟子禽滑厘300多人也聚集在宋国城下，随时会拿着我设计的武器攻打楚军。 
当然，这绝对不是他们自吹自擂，《淮南子》里的《泰族训》就记载：墨子服役者百八十人，皆可使赴汤蹈刃，死不旋踵。这真是一帮有理论有信仰的死士，他们与一般的游侠不同。他们从不主动作战，完全是防御，止战止侵略是他们的政治主张。那么他们具体的理论主张是什么呢？首先，他们对儒家提出批判，“儒之道足以丧天下者，四政焉”：一是儒家不相信天鬼，让“天鬼”不悦；二是儒家主张厚葬，尤其是守丧三年，浪费太多人力财力；三是儒家“盛为声乐以淫愚民”，结果只是少数贵族奢侈享受；四是儒家主张宿命论，造成民众怠惰顺命。毫无疑问，这四条直击儒家要害。现在看来，有其合理性，但也有失偏颇。其次，墨家对孔子的仁义中心思想虽没有反对，但是他在基础之上提出兼爱。他反对儒家的推己及人，他认为人就是自己，要无分别心。儒家认为要把朋友看成如同自己，把朋友的父母看成自己的父母，这在墨子看来是荒谬的，因为根本上是做不到的。在墨子看来，我们应当像关心自己那样关心朋友和朋友的父母。最后，墨子认为实行兼爱是济世利人的唯一道路，那么，怎么才能让人兼爱呢，人为何要兼爱呢？墨家认为：“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”这句话通俗地来说，就是我爱人人，人人爱我，如此一来，如果这一主张实现的话，那好像进入大同社会了。但是，这样看来就像是投资，目的性也太强了。所以，墨子为让人们兼爱，他还特别采用了超前的手段，比如宗教和政治的教诲。在《墨子》书中《天志》篇和《明鬼》篇里，他说这个世上是有神的，神爱世人，神要世人彼此相爱。神平时监督世人的言行，特别是君主的言行。凡是不遵行神意的人，就会受到降灾处罚；凡是遵行神意的人，就会报以好运。也就是说，神奖赏兼爱之人，惩罚有分别心之人。很容易理解，墨子明鬼神目的是让人相信鬼神的存在，是让人们兼爱非攻。墨家的主张慈悲、博爱、和平，正合基督教、伊斯兰教和佛教这世界三大宗教的真谛，现在看来墨家也太伟大了。但光靠鬼神的恫吓还不行，为使民众实行兼爱，不仅要有宗教的规范，还要有政治手段。墨子生在诸侯混战的战国时期，他从内心向往有一个绝对权威的君主来统治大众，结束当时那个混乱的局面。这个国君是顺应民众的意愿而产生的，但“上同而不下比”。也就是民众对国君要事事同意，而不要跟随下面的人。如此看来，按照墨子的主张，这样建立的国家必然是一个极权主义国家。墨子把“侠”的职业道德发展到政治理论，强调集体纪律和集体的服从。它反映的是当时墨子那个时代政治混乱的局面，使许多人倾向中央集权，认为即便是专制，也比混乱要好。所以，中国历来有分久必合之历史规律。令人匪夷所思的是，中华文明5000年，有的君主信奉法家，有的信奉道家，更多的信奉儒家，但却没有一家信奉墨家，这是何故呢？如果我们要以墨家的学派主张治国，那国家又会变成什么样子呢？有兴趣的朋友可以下方留言讨论交流，以上内容出自冯友兰先生《中国哲学简史》，更多精彩内容敬请参阅原著。
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