『不是不报，时候未到』是耍赖的说法吗？

每日教言

『不是不报，时候未到』     是耍赖的说法吗？

我们平常佛教里边经常爱讲一个问题，就是说（藏），我们有三个问题就是说：

有的现法当中报，

还有一个就是来世报，

有的叫他世报，

就这三个。

人就不理解了——有点像耍赖的意思，好像你们是不是耍赖了，说：善有善果，恶有恶报，不是不报，时候未到。

等了半天，

这一辈子也没受到什么恶报啊？

说了，来世会报，没事。

那等了半天，

来世也没报啊？

那怎么办？

他世会报，没事。

有点像耍赖，对吧？

其实不是的。

其实我们做任何一个事，都有这样的一个问题。就是说，今年你作这件事，这个后果明年就会引发的，会有吧？今年你种下这个种子了，明年不会，后年也不会，十年之后，由于某一种原因，把这件事变成一个尾大不掉的一个后患，有吧？有没有啊？

明年不，十年之后也不，甚至二十年之后也不，可能你死之前，三十年之后或者四十年之后，

突然间由某一种原因，

把以前的那个事

一旦抖出来之后，

变成为让自己

难以承受的结果，有吧？

有没有啊？

好，这肯定是有。

为什么？

因为任何一个所做的事，

能不能够引发后果，

并不完全取决于

你心中有没有这样的习气，

或者所做的事有没有做过，

而是这样所做的因

一旦种下来之后，

有没有跟它完全符合的成长

它和发育它的外在的因缘，

这种因缘有没有具足。

如果马上具足，

马上就报；

如果十年之后具足，

十年之后就报；

如果三十年五十年之后具足，

三十年五十年之后就报。

那你怎么不说，这个人就是三十年之后耍赖呢？不是吧，这是有客观的原因的。所以说，任何一个人，正因为有客观的因素和主观的行为这两个的相结合，从而产生好的结果和坏的结果。

不过这个问题对这一辈子来说，好理解。为什么？我们不需要一定要把它退缩到心的习气的问题上，所以就好办得很，这是很好理解的。但是一旦把它放到来世的时候，那这个问题就比较麻烦了。为什么？

那你的身体呢，可能不会去来世了；那么意识呢，就去来世。怎么这个意识就懈怠了这个恶的果报呢，习气呢？怎么沾染的呢？怎么把这个因不是种在身体上，而是种在心上面了呢？这不就问题出来了吗？那么来世不报，那就更麻烦了。那怎么可以说为什么来世不报呢？按道理应该报啊，对吧？那也不是。

我跟你们举这么一个例子。

一个老板，旧的房子坏了。虽然他负债累累，这种负债累累，会不会导致他下一步新买的房子一定会很差呢？不，不一定的。有可能，也不一定。为什么？他作为一个老板，虽然他就负债累累，但是他的办法很多呀，他借来借去的也可以买个好房子，对吧？这个房子又卖出去了，再买的时候也会不会呢？也不一定，他也有办法呀，你看美国政府年年借钱，但是他过得不是挺好的吗不是？

其实这些都是一个道理，万事万物，它有很多原因会产生，不是说你负债累累，你就一定会住特别差的房子，不一定的。但是，只要你敢欠人家的钱，终究你肯定会要还的。这一点是不变的道理。你说是不是啊？

作恶业好比是欠别人的钱。你作恶业，这一辈子一定会恶报吗？那不一定。那来世一定会堕入地狱饿鬼吗？那也不一定。那来世的来世呢？那也不一定。

但是，你只要是把这个恶的种子熏染在心上面，终究一定会得恶报的，这是肯定的！但是不是来世一定不报呢？那也不一定。来世的来世是不是一定不报呢？也不是。那今生下半生是不是不报呢？也不是。这很难说的。为什么？

这不取决于

你愿意或者不愿意，

而是取决于

很多客观的因素，

取决于它的因和缘的

和合的程度。

——节选自 夏坝RP2016年6月16日《现观庄严论》

文殊慧香