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道传代代理，华阳修上乘。 开悟乐传法，古史代上书。 之所以灵应柳华阳，与我在2022年春天读台湾李乐俅先生的《访道语录》有关，《访道语录》里一些台湾丹家大多是解放前渡海到台湾的，他们对柳华阳和《伍柳仙宗》颇有微词，认为伍柳丹法境界不高。即便清中叶的闵小艮在《金盖心灯·谢凝素律师传》里对柳华阳有看法，含蓄地表达了一种看法，就是柳华阳的著作《金仙证论》、《慧命篇》（即《慧命经》）、《金丹火候》其实是谢凝素真人的著作，而清代嘉庆四年（1799年），闵小艮在北京天坛见过柳华阳，当时柳华阳出版自己的著作，闵小艮一看，与谢凝素的著作基本相同。究竟伍柳派中署名柳华阳的著作是柳华阳所著还是谢凝素所著，已经成了历史悬案了。 道传代代理，大道代代相传，通过历代真人的著作而随着时代的因缘来宣讲每一个时代之下的大道之理，这就是道者之“与时偕行”。 华阳修上乘，柳华阳所修是上乘丹法。 开悟乐传法，柳华阳禅师是一个开悟者，他乐于传法。从这句话看，那些著作应该是柳华阳真人所著。一个得道开悟而愿意传法的人，不会剽窃前辈著作为己作。 古史代上书，他是一个古代仙道史上能大书特书的人物，拿现代的话说，就是“走进了历史序列的人物”，也就是可以写进历史的人物。比如陈撄宁先生，要写近代道教史、民国道教史、新中国道教史，他是一个绕不开的人物，写中国近现代思想史，只要写道教文化思想，陈撄宁也是绕不开的人物。同样，写丹道史，写道教思想史，柳华阳代表着清代道教的杰出成就，影响巨大。 至于那些著作是谢凝素真人所著还是柳华阳所著，不重要了，重要的是柳华阳把这些著作出版了，并形成各历史上著名的“伍柳派”，这一点，已经超越谢前辈了。 学术问题可以留给学者去探讨，如谢凝素与柳华阳之关系等等，我们修道，看本质。即便闵小艮亲自见过柳华阳，他也不知道柳华阳究竟是哪里人，只好说“有谓安庆人，有谓武进人。”安庆在安徽，而武进在江苏。 |
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