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亨利·艾伊（Henri Ey ）1900年8月10日，生于巴纽尔斯-德尔斯-阿斯普雷斯- 1977年11月8日，死于巴纽尔斯-德尔斯-阿斯普雷斯）是一位法国神经学家、精神病学家、精神分析学家和哲学家。于1900年8月10日出生于东比利牛斯省巴纽尔斯-德尔斯-阿斯普雷斯，并于1977年11月9日在那里去世 。第二次世界大战后，艾伊与尤金·明科夫斯基（ Eugène Minkowski）重建了“精神病学革新”团体，定期出版刊物。艾伊发展了“器官动力学心理学”和意识状态结构理论，其中他发展了皮埃尔·珍妮特和约翰·休林斯·杰克逊的思想。[1]正是在有机动力学心理学的标题下，艾伊发展了一种统一的心理学，其中包括有机因素（神经学、遗传等）和心理动力学因素。 自我是对自身的反思意识，由其本身价值观的“系统”组成。这种反思和建立赋予了自我身为“某个人”的存在感，既与他人相似又不同。这些基础让自我成为具体的现实存在，而且特别指名单数地称呼作为存在者的自我，无论是“你”、“他”还是“我”。这个“某个人”，就是我们需要描述其人格动态结构的自我（你或他）。在这里关于自我人格定义、心理个体和性格上，我们会找到在这本书开头时遇到的所有困难，就像困扰意识定义一样。因为“个人主义者”（以及“反个人主义者”）很难抓住他们所宣称（或否认）的对象，即自我的现实和自主权。否认自我、自我本身和个人（拉丁文的Ego、德语的Ich和Ich-selbst、英语Self）是自然态度所称的，认为这个自我是抽象的、实体化的产物或者是一种精神原则，难以通过任何科学观察方法来观察。自我的自主权（超越性）似乎与逻辑分析（参见上面第256页）和其经验内容不兼容，也就是说，与特征、性格的事实性或必然性不兼容。最后，将自我描述为客观反应、条件反射、记忆、习惯或学习（learning）的累积，并将其视为其功能或经验之和，在逻辑上排除了以其他方式考虑自我的可能性，似乎其本质只是一种“简单”的习惯或传统。行为主义（在华生的“分子”形式中，甚至在Tolman的“摩尔”形式下），通过将整个心理和人格削减为行为，或反射学，通过将其缩减为一系列条件反射，构成了与自我现象学最为对立的理论模型。深层心理学，特别是心理分析学，通过将自我（弗洛伊德的拓扑学将自我视为在与本我的和超我的关系中基本上是无意识的实例）的动力学和形成埋藏在无意识中，最终达到类似的否定。当然，结构主义的新实证主义，正如我们已经多次说过的，否认了意识、主体和自我，以取而代之的是“无人格系统”。这些“否定”立足于它们所反对的“常识”的领域。它们认识到自我不是从外部（行为主义）或从内部（精神分析）出现的，而没有意识到自我正是由于它所使行为或动机具有意识或无意识才得以存在。换句话说，只有通过对其组织结构进行结构化分析，并不仅仅是确认它的实际性，而是将其解释明确地来理解自我的本质。E.Mounier、E.Rothaker、Lersch和Nicolaï Hartman的描述和概念是朝这个方向前进的——也就是试图揭示自我的总体结构。这样，自我就不应被视为一种已经“实现”的抽象或“本质性”现实，而应该被视为具体而原始的现实。因此，自我并不需要被肯定，而是必须在其本质所引起的所有经验或思辨的否定下坚定自己的存在。因此，我们可以看到，一个必须同时表现为全面存在并“困”在其本质或与其世界及无意识之间的自我所遇到的概念上的困难。所有源于Leibniz和Kant的哲学——这些哲学支持自我超越，认为它是个体化动态结构、自我整合、综合建设的结果——不能将其自主性作为纯粹自由的自主性来考虑，因为自我被其本质所限制，被其所体现的压力所束缚而“注定自由”。然而，所有经验主义哲学（如洛克等）都将自我淹没在有机或社会身体的决定论中，而后又为自己的否定所困扰。接下来，我们将回顾一些“人格理论”，以阐明这些基本立场或困难。但是，我们的陈述旨在表明一个真正的“人格学”——现在就说吧——不能将自我缩减为其决定性因素。同样地，我们将看到，自我的超越只能通过与其内在的关系来描述，因为自我和其个性仅仅是自由方式的体现，如Ricœur所说：“我的自由存在的方式”（《意志哲学》，P-345），即连接意愿与其无意志的动机和力量的纽带。换句话说，人格学或人格心理学的立场将指导我们必须通过自我作为自身存在的可理解主体创造的辩证法超越这些立场的必要性。它通过在自己的道路上构建自我来实现，在其中同时体现了与自我相矛盾和符合的特点。因为涉及到“给定”的对立面(遗传、气质、生物类型)与“本身已有”的对立面(自我建设和角色的原创组织)，或者如英语中所说的“天性-后天培养”的矛盾性，自我是一个存在于其中问题是在于它自己在通过对自己的意识，尤其是那些不仅仅是纯粹的思辨而且根植于存在的实践中的认知下，在自我晋升的问题上；最终，自我是反自我建构的。在这个过程中，它处于其中并通过其中塑造自己。— 有些理论试图将个性简化，将个性缩减为一种基本的小人，一种特征、性格、倾向、特殊癖好或本体感觉的拼贴，或者将其视为依赖于印记。这些个性理论的一般观点是，一切都存在于个性之中，实际上，它只是一组属性或环境的反映。— 还有一些理论强调自我的发展和组织。其中一些理论在基因方面是坚决的，因为它们追求自我的发展，因为“个体就是其历史”，这一观点确实适用于自我的结构最深层的方面，但前提是将其发展开放到超越中，而不是将其封闭在自身的无意识关系中。我们将特别讨论弗洛伊德自我的理论。— 一些自我的理论被称为动力学的，因为它们强调个性化过程的整体结构和运作。它们的观点是，个性是心智存在的总体性；因此，个人在心理组织的一般性中可能会失去其独特性，或者说，在心理组织的普遍性中可能会失去其特征。— 最后，还有一些理论，我们将其称为个人主义的理论，它们致力于在人的人性的巅峰，即在其存在和伦理展开方面描述人。它们将自我描述为存在的存在，这是无法否认的，但它们倾向于将存在于其世界中的自由运动完全解放出来，不对这种自由运动进行任何组织。
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