相即相入

​因门六义、相即、相入

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因门六义：全称“缘起因门六义”

说明“法界缘起”的主要原理之一

-

即将四缘中的因缘

（现象的根本因）

按其

“体”之“有”、“空”

“用”之“有力”、“无力”

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“缘”

（指形成现象的辅助条件，

即四缘中的其他三缘）之

“有待”（需有条件）、

“无待”（无需条件）

分为六个方面

说明“因”在形成诸现象

当中的复杂融合的关系

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《华严一乘教义分齐章》：（1）“空，有力，不待缘”：

“因”从其刹那灭讲，为“空”；

能生万有，故“有力”；

不借他缘，名“不待缘”

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（2）

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“空，有力，待缘”：

“因”与果相俱互依，

故从因自体讲为“空”；

-

相俱能生万有，为“有力”；

“俱故非孤，是待缘也”

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（3）“空，无力，待缘”：

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“因”以有果方名因，

无别自性故是“空”；

-

待他缘才生万有，

故“无力”、“待缘”

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（4）“有，有力，不待缘”：

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由“因”之善恶，

定生果之善恶，

故称“有”；

-

“能自不改而生果”，为“有力”；

-

不借缘力，名“不待缘”

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（5）“有，有力，待缘”：

同“因”生同果，故名“有”；

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借外缘方生

但果性同于因

而不为外缘所改

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称为“有力”、“待缘”

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（6）“有，无力，待缘”：

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“因”同类随转，故为“有”；

-

待他缘而并“不能违缘”

-

名“无力”

和“待缘”

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据此论证

“法界缘起”中

诸种现象的

相互渗透、相互反映

的无尽联系和统一：

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“由'空’、'有’义故，有'相即’门也；

由'有力’、'无力’义故，有'相入’门也；

-

由'有待缘’、'无待缘’义故，

有'同体’、'异体’门也，由此等'义’、'门’，故得毛孔容刹海事也”

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现象之存在所谓

相即和相入的

关系

-

存在所谓

同体（全体或一般）和

异体（部分或个别）的

关系

-

以至于一毛孔

能容纳大海

就在于造成

诸现象之

“缘起因门”

有如上六义

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相即：

华严宗表示

“法界缘起”

的概念

-

用以说明

不同性质的

现象之间

-

可以

互相转化成为

同一体的关系：

甲即是乙

乙即是甲

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《华严一乘教义分齐章》：

用“自、他”，“有、空”

来去说明“相即”的含义

-

认为在“诸缘起法”中

“他物”作为形成某物

“自体”的条件而存在

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故就“自体”

而言“他物”

即就会失去

独立的自性

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“自体”是“有”

“他物”即“空”

-

此谓“自”

即是“他”

-

反之由于

某物的“自体”

毕竟由“他物”

条件所构成

-

离开“他物”

“自体”

即不能成立

-

故就“他物”言

“他物”是“有”

“自体”属“空”

-

此谓“他”

即是“自”

-

亦即系双方

可互废自己

同一于对方

谓之“相即”

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相入：

华严宗表示

“法界缘起”

的概念

-

用以说明

现象作用

不同

-

可使事物

互相渗透、

互相包含

的关系：

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甲中有乙

乙中有甲

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《华严一乘教义分齐章》：

用“自、他”，“有力、无力”

来去说明“相入”的含义

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认为“诸缘起法”之间

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若某物

“自体”之力用强大

“他物”之力用消失

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某物即具有

摄取“他物”

于自身的

绝对优势

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反之

“他物”

如果完全失去

自己的“力用”

-

则必然进入

“某物”自体

之内

-

亦即

双方可以

互为容摄

谓之“相入”

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在此种以

“有力”、

“无力”

决定事物

互相容摄

的关系中

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被摄取一方

虽摄入于

他物之内

-

但是并

不失去

自身的

固有性质

故不同于

泯灭一切

自性差别的

相即关系

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华严宗认为：

“一尘中现

无量佛刹”

即系就是

使用这种

论证方法

所得出