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第五章 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 道：读作dǎo ，领导的导。朱子解释是：“治也”。领导治理。“为人谋，而不忠乎”，这个“人”可以是卿大夫，也可以是其他泛泛的君主。“千乘之国”一定是一个大诸侯国，它扩大了。
“为人谋”是指作为一个人的谋士。“千乘之国”是治国平天下的大诸侯国。
敬事而信。“敬事”：尽忠职守，与“为人谋而不忠乎”它的含义是相通的。但是它不断的递进，它加了一个“信”。敬事而信是指对民众，对庶人的。如果一个人和朋友交往都不能做到信，他对民众会真的信吗？
他直接的熟人圈子中，他都做不到信，撒谎成性。他对人民能说真话吗？所以对人民说真话，敬事而信的前提就是与朋友交要信。儒家整个就从自己生活的圈子，最亲密，最小的圈子，然后不断的往外推。第五章“道千乘之国”已经推到诸侯国对人民的态度，取决于你对熟人朋友的态度。
节用而爱人，使民以时。这里又出现了“人”和“民”是不一样的。使民以时就是使唤老百姓是可以的，但不要为农时。有的时候这个节气来了，他就应该在地里干活。你不能拉着他去发兵打仗，或是做徭役。第五章和第二、三、四章都是在不断的递进，一步一步完整的。
第六章 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
第七章 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”把孔子和子夏的话一起看，共通的地方与差别的地方在哪里？第六章“弟子入则孝，出则弟”，又回到了有子说的“学的根本”上去了。然后又向前进了。“谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”。这是在讲“学文”和学这些东西的关系是什么。
孔门的学文（书本知识）重要吗？学文是不是首先要学的？它这里处理的就是君子之学和学文之间究竟是什么关系。
它都是有针对性的，“入则孝，出则弟，谨而信“，这些是针对行为，言语的。读《论语》，要分析的话就是这样分析。不是罗列什么定义，而是这个字第一次出现在什么语境中，后面出现在什么语境中，两者有什么差别？你就会发现它有线索，它是在推进的。
“爱”字第一次出现是第五章“节用而爱人”，第二次是第六章“泛爱众，而亲仁”。
“泛爱众，而亲仁”，是对“仁”更为亲切。这个“亲仁”比“爱”还要高。这是上面一段话值得注意的地方。
可以把“行有余力，则以学文”去掉吗？为什么不可以？
孔子说这句话的时候可不可以不说“行有余力，则以学文”？“学文”为什么一定要说？子夏在下面就把学文给去了。“虽曰未学，吾必谓之学矣”，就是没有学文，我也可以说他说有“学”的。
这是有讲究的，子夏前面说的很重要，但他和孔子一比就“偏”了。他这是过犹不及呀。子夏这个人擅长的就是学文，后来孔子批评了一下，他可能非常注意前面这些，但是他在强调的时候反而不讲“学文”。孔子就是说良才美质他都是要“学”的，德行很重要，行有余力，还是要读书的。否则就是一个小地方的好人而已，不能学成君子大人。要做君子大人还是要学文，读书的。子夏也没有斩钉截铁的说，“虽曰未学，吾必谓之学矣”。一般认为这样不是有学问的。你做个好人没有读书，我们如今也是这样，学问肯定是博士，硕士，就是读书嘛。怎么做一个好人就叫有“学”了呢？子夏就是说，这样一般认为他没有学问，但吾必谓之学矣，我体会到儒学的教导这才是“学”。
所以子夏说的已经相当完整了，和孔子一比呢，还是有一些偏，他没有讲清学文怎么回事。
“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。”
“贤贤易色”这四个字讲夫妇关系的。就是你看重你妻子什么。
第一个字贤：“以什么为贤”，就是重视什么。“贤贤”就是重视她的贤惠，她的德行。“易色”就是不重视色，换掉你的好色之心。就是讲“德”比“色”重要。夫妇这一伦就是在这里第一次出现。随着“学而”的慢慢推进，他把整个人伦世界给你构造的越来越完整。
子夏说的初步的儒学的，这个入门基本要做的东西已经点出来了。为什么呢？因为下面，第八章的子曰是在讲巩固的问题了。他没有再讲新的东西。
六七八章都是在讲“学”。到了第八章，学而的第一部分大体上就是一到八章。整个儒学的要点，根本在哪里，它的秩序是什么，都给你点到了。意味无穷啊。
我觉得学而的前八章写的比《大学》还好，你们好好琢磨一下。它一步一步的，讲的非常具体，而且切实。《大学》讲的有一些抽象，有一些笼统。
这里他就讲究竟这个“本”在哪里。一些注《大学》的一天到晚在这个词义上打转，讲“本”嘛，和《论语》一对照就知道这“本”在哪里，有子马上就说君子务本的“本”是什么。
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