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一、五星正说类 1、安身命宫。原取逢卯安命，逢酉安身，其理何欤？然卯属东方之正木，木主仁，仁主寿，故以命宫寓焉。酉属西方之正金，金主义，义主宜，故以身宫寓焉。然命宫为受胎之初，故以仁木主之，仁有生生之意也。身宫为受胎之后，故以义金主之，义有成身之道也。身命之立，其原于此，理出于正也。 2、安星辰法。当以《五星指南》为之体，《琴堂》《殿驾》为之用。体可祖之，而为造命之矜式【犹“示范”】。用可则之，而为祸福之根底。若《乔拗》，若《加盘》，若《步天经》，俱以命宫为祖。如寅亥二宫属木，畏金克之，喜水生之。卯戌二宫属火，辰酉二宫属金，申巳二宫属水，子丑二宫属土，午属太阳，未属太阴，生克之理同前。独午属太阳，畏木星遮蔽光，其理颇非近正。然太阳为万物之尊，穹窿于万仞之上，木岂能蔽焉。但喜金水以伴之，其理甚是。未属太阴，未土计以蚀之，喜火罗金以护之。但诸星生克，俱当以命宫而论，未可以身宫论之，盖命在身先也。 3、限行于命宫之后，而不从身宫之后，何欤？盖命属身之先也，受胎之后，即以命宫为庐舍。人之祸福，但当究诸命宫，有何恩星，有何难星，如难星守宫，主一生孤苦；恩星守宫，主一生富贵。如命宫无星辰之可考，当以三合宫看，如坐寅则看午戌宫。如三合无则看四正宫。但四正宫，颇不近理，如命宫畏金为难，行限亦畏之。凡诸财帛、田宅等宫，俱同此也。此系五行生克正理之说也。 4、度主，即以木度所属。如寅宫立命，躔尾火虎度【躔chán，日运为躔，月运为逡】，即以水星克火度为难星，为划度星，即以木为恩星。但论度为准，则又有一说焉，或命宫所喜，或又度主所忌，一喜一忌，将何为主？然但当以命宫为主，其理则近，若又以度论之，则惑人心矣。划度则以张旸谷《划度歌》为则。若日月木火土金水为正七曜星，若罗星则为火之奴，计星则为土之奴，气星则为木之奴，孛星则为水之奴，此为四余星。然七曜星命限逢之，见祸或浅。四余星命限逢之，则祸或烈。何也？七曜主星属君子，四余奴星属小人，狐假虎威，正理然也。 5、五星诸书之立，惟《五星指南》所立。起八字、安身命，安星辰，节气五行生克之理，此系看命之门户，不可无也。其余则陈诸五行谬说类内。又若《五星》、《琴堂》、《殿驾》、《加盘》、《步天经》俱属正理。但五星之说，近正理者颇少，近谬说者颇多也。 二、五星谬说类 夫金、木、水、火、土，原天一生水，地二生火，即以水一、火二、木三、金四、土五次第列之。后娄景即以海中、炉中、大林、路傍之妄说配其纳音五行为歌，使后人可以成诵，夫何后世妄以海中、炉中无理之说，立为门户。又以人之生年十二支生肖所属论人吉凶，夫何谬也！ 《五星指南》载破辟吞蹈等杀，及小儿雷公金锁断桥休庵百日，四柱鸡飞断桥等关。只以生年一字，妄以犯某特某日为言，又立险语，哭断肠不过三岁死，及打脑断桥之说，以惊人之父母，并不以八字干支生克制化财官论之。且以正理搜寻，尚且祸福不验，此只把一字以定生死，此实谬说也。 吕才作《合婚书》，岂有是理耶？盖人之婚姻，由于月老检书，赤绳系足。今之择婚择命，无过欲尽父母爱子心。男之择女也，八字贵看夫子二星。女之择男也，八字贵得中和之道。故人择女之命，但以夫星为主，子星次之，柱中若有夫星，便以夫星论之。原无夫星，别寻他格。盖夫贵妻亦贵，夫贫妻亦贫，富贵从夫，其理甚有，何以名其官星为夫？盖克我者，官星也。则身受制于夫一生仰望而终其身也。若日主有气，夫星气弱，又喜夫星生旺之运，及有财神助起其夫，大畏食神伤官之运，以克其夫也。若日主弱，夫星太旺，带有二三重者，此非好夫，乃戕命之夫也，则喜食神伤官以制之，大运亦然。若制之太过，则又不足，贵得中和。大抵女命有夫则有子，子则从夫生。无夫则无子，子从何处觅？愚曾欲觅河准桥黄女为子妇，阅其八字不美拒之，是己未、丁丑、甲寅、甲子。愚曰用丑中辛金为夫，嫌未中丁火，钻入丑中，破去其夫星，再加丁火透出天干，寅中又有丙火进气，原夫星衰，而制夫星旺也。吾推其运，入寅五月必死，果五月患痘疹而死。又如淫乱婢娼之说，亦甚有理。盖或身主太旺，无夫星以制之，或又无财星以为依托，尤且身主血气旺，旺无官克制，无夫管摄，逾于规矩准绳之外，安得不放佚为淫为奔乎！非特无夫，又且无子。盖八字中无夫星，则子星何从而生也？或又身主太弱，被其偏官正官、三四点夫星以制之。又无食神伤官以制其夫星，又或财多以挠其身主，虽曰官杀为夫也，此则非夫星也，乃克身之贼也。若有此等，必须制夫之运。又若日主无根，官杀太多，或从官星，要行夫星旺处，盖弃命从杀从夫，如人舍命而从强贼也。亦主富贵有子，但畏见从。苟或日主有根而惟官杀太旺，又男女合婚说无克制，多是为婢为娼，是不得已而从人也。此等八字，俱系淫乱。或因八字有此身旺身弱之病，而又带桃花，愚人不言八字偏枯之病，而浪以带桃花为名，此等之谬，有智之士，请当细察。 男女合婚说，原出吕才蛮灭之说，妄立天医、福德为上婚，游魂、归魂为中婚，五鬼、绝命为下婚，其谬甚矣。安可只以男女二年命，舍去月与日时而论人婚配者乎。然议婚之礼，人道之端，亦不可不慎也。其理当如何耶？但当看男命，带比肩劫财重者，秘择女命带伤官食神重者配之。若女命带伤官食神重者，必择男命带比肩劫财重者配之。此系合婚之正理。 三、动静说 人之八字天干呈露于上者，为之动也。如八字天干之甲木，但能克运上天干之戊土也，不能克巳中所藏之戊土也。虽不能攻人，亦有摇动震惊之意，但不能作实祸也。如运上申中地支之庚金，亦不能攻我八字中天干所透之甲木也。是以天干之动，只能攻天干之动，不能攻地支之静，明矣。 人之八字地支隐藏于下者，为之静也。如八字地支之庚金，但能克运上地支之甲木，不能克运上天干之甲木。盖以静攻静为亲切，但虽不能被其攻，亦有摇动震惊之意也。如运上地支之庚金，亦不能破我八字天干之甲木也。是以地支之静，只能攻地支之静，不能攻天干之动也。 又如辰戌丑未四地支之物，乃天地四方收藏之库，极牢固，假如八字地支辰中有戊土，乙木癸水运，或行寅，寅中虽有甲木，亦不能破其戊。又运行酉，酉中虽有辛金，亦不能破其乙。又或行午，午中虽有己土，亦不能破其癸。非不能破也，盖其库中，锁钥甚牢，真要戌字运来冲开之，就如有了锁匙，开了期锁，而放出戊土乙木癸水来。如丑字就要未字冲，别物不能攻之，故曰“杂气财官喜见冲”，正此意也。 四、盖头说。 何以为之盖头也？如人之一身，独有头为一身之端。头与面相连，耳目口鼻系焉，统而言之为头也。其下若四肢肚腹，稍有不善，可以衣服以饰其不善也。若头之诸物，发见于外，则为之动物，非若四肢肚腹所藏之静，不足为轻重也。大抵人之八字类此，如八字中上四字头也，下地支四字是肚腹四肢也，支中所藏之物，是五藏六腑也，如肚腹秀气，发出在头面上来，便是英华外发，一生富贵贫贱，只从头面上见得。如八字畏伤官，这伤官藏在内，尚不足畏，如天干透出此伤官，便是头面上见了，怎能掩饰？凡有所害之物，露出头面，便是动物，就能作害。凡行运如原八字是乙日干，用丙丁火为伤官，乙日干伤官重者，便以庚金官星为病。若八字上见了庚金，便要丙丁为疾病之神。如早年行壬申癸酉运，但是不好运，盖因壬癸水盖在申酉头上，是壬癸水盖了头，便不好也。后行甲戌乙亥运，便好了，是甲乙木盖了头也。又行丙子丁丑运，又好盖得丙丁火，盖了头来克庚也，虽下面地支有亥子丑水，其水被丙丁盖了头，亦不能为害。又如庚辛日干，喜甲乙丙丁四字为福神，庚辛壬癸四字为病神，行运望见甲乙丙丁数字，盖了头便好。如望见庚辛壬癸数字，便是坏命，虽运上地支有甲乙丙丁，亦初庚辛壬癸盖坏了头，此地支虽有甲乙丙丁，亦不能作福。盖为庚辛壬癸，盖在上面，出头不得。看八字以此盖头字望见了，此识得人一生好歹，此是真传秘诀也。 五、六亲说 年上财官，主祖宗之荣显；月上官杀，主兄弟之凋零。又曰：年看祖宗兴废事，月推父母定留存。然年属祖宗之宫，临财官之地，乃坐禄马之乡，荣显理然也。但坐比肩劫财，无财官之可依据，此乃祖宗凋零也。然父母之宫，又当与岁上之祖宗，月上兄弟两宫相需而参看焉。若岁月无财官，俱主根基浅薄，白手成家，独月令官杀司权，俱主损伤兄弟。虽有兄弟，多主阋墙，何也？比肩乃兄弟之星，见官杀而克之，安得不损兄弟乎？故曰：官杀排门兄寿夭，杀官司户弟即当。故月乃门户也。又若日通月气，比肩神旺，多主鸿雁成行，理虽如是，亦贵变通。苟或日主根多，比肩太旺，亦主参商，盖缘兄弟多来劫财神也，此又喜官杀而得兄弟也。偏财为父，比劫重重损父亲，正印为母，财星旺处虽损母，以官杀为子，伤官食神多损子。若官杀太重，克制日主，则自身救死不赡，安能生子乎？必须食神伤官，制去官杀，方能生子也。男命如斯，女命亦然。若财官旺而日主弱，夫家举而母家灭，盖财官乃旺夫之物也。然财能损母，官能克兄弟，多主父母兄弟凋零。 弧鸾曰：“木火蛇无婿”，盖乙巳、丁巳日也。然乙巳坐下有庚夫，丁巳坐下有庚财，有财能生夫也，不可谓无婿也。女命生此二日，多主旺子旺夫。“金猪定有郎”，辛亥日坐下有正财，财亦能生夫，岂可谓无郎乎？“土猴长独卧”，乃戊申日也。坐下有庚金，能克夫也。女命戊申日，极损夫也。“木虎定居孀”，甲寅日也。夫星绝于寅也。又女命食神伤官多，泄损精神，不能生子也。又喜印星损其子，养其精，方能生子也。若食神伤官少，而又嫌印星能损其食神伤官之子也。若辰戌丑未四字全，此坐天地之四狱也，又安能生子乎？若止犯二字，亦不畏也。若夫子星入墓，亦多难为夫子也。男女二命俱不可犯。妻星夫星子星而论之，俱只看八字，有病能云其病，则有妻有夫有子也。 六、病药说。 何以为之病？原八字原有所害之神也；何以为之药？如八字原有所害之字，而得一字以去之之谓也。故书云：“有病方为贵，无伤不是奇，格中如去病，财禄两相随。”命书万卷，此四句为之括要。盖人之造化，虽贵中和，若一一于中和，则安得探其消息，而论其休咎也？若今至富至贵之人，必先“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，然后动心忍性，增益其所不能”，人命之妙，其犹此乎！愚尝先前未谙病药之说，屡以中和而究人之造化，十无一二有验。又以财官为论，亦俱无归趣，后始得悟病药之旨，再以财官中和参看，则尝失八九而得其造化，所以然之妙矣。何以言之？假如人八字中，四柱纯土水，日干则为杀重身轻，如金日干，则为土厚埋金；火日干，则晦火无光；木日干，则为财多身弱；土日干，则为比肩太重，是则土为诸格之病，俱喜木为医药，以去其病也。如用财见比肩为病 ，喜官杀为药也。如用食神伤官，以印为病，喜财为药也。或本身病重而药少，或本身病轻而药重，又宜行运以取其中和，若病重而得药，大富大贵之人也。病轻而得药，略富略贵之人也。无病而无药，不富不贵之人也。 究人之命，将何以探其玄妙？如八字中先看日干，次看月令，如月令中支中所属是火，先看月令中此一火字起，又看年上或有火，又看月、时上或有火，且虽指点此火做一处看，或为病，或非病。又或地支虽又藏有别物，且不必看，若再看别物，则混杂不明，故曰：从重者论。此理是看命下手法处。若以火论，又再看水看金看土，则不知命理之要也。若财官印绶有病，就要医其财官印绶。如身主有病，就要医其身主。如八字纯然不旺不弱，原财官印俱无损伤，日干之气，又得中和，并无起发可观，此是平常人也。然病药之说，此是第一家之医要，售斯术者，不可不精察也。 七、雕枯旺弱四病说 何以为之雕也？如玉虽至宝也，而贵有雕琢之功；金虽至宝也，而贵有锻炼之力。苟玉之不琢，虽曰荆山之美，则为无用之玉。金之不炼，虽曰丽水之良，则为无用之金。人之八字，大概类此。如见官星未曾有伤官，见财星未曾以比劫，见印绶未曾有财星，见食神伤官未曾见印绶，若此纯然无杂，不犹未琢之玉、未炼之金乎。大抵天之生人也，盈虚消长之机，未尝不寓焉。又如地理，有龙穴砂水之美，而来脉又贵有蜂腰鹤膝断续之妙焉。人之造化穷通寿夭之理，亦贵有去留舒配，以取用焉。是以八字贵有雕也。 何以为之枯也？风霜之木，春华之至可观焉。旱魃之苗，得雨之机难遏焉。故冲霄之羽健，贵在三年之不飞；惊人之声雄，贵在三年之不鸣。是以清凉之候，恒伸于炎烈之余。和煦之时，每收于苦寒之后。故人之造化，官贵有枯也，行官旺地，贵不可言。财贵有枯也，行财旺乡，财难计数，然有当喜其有根在苗先，实从花后，但贵其有根而枯，不贵其有苗而枯也。苟若官星无根，则官从何出？财星无根，财从何生？是以财官印绶，贵有根而枯之病也。或若无根，而自为之枯焉，则亦非矣。是以八字贵有根枯之病也。 何以为之旺也？群芳茁长，可观植木之光辉，万物凋零，可识真金之肃杀，是以各全其质，各俱其形。若水不木而金不金，旺不旺而弱不弱，则五行之质有亏矣。何以考人祸福哉？若人之用木也，则宜类聚，斯木性之不杂。若人之用火也，则宜照应，斯火性之不烈。若春林木旺，见水多益壮其神。夏月火炎，见木多愈资其烈。由此区别，则知其所以旺者，当何如耶。然或官星太旺者，宜行伤官运以去官星；财星太旺者，宜行比劫运以去财星；印星太旺者，宜行财星运以破其印星；日干太旺者，宜行官杀运以制其日主。一理如是，百理皆然。 何以为之弱也？雨露不足，则物性为之消磨；血气不充，人身为之赢瘦。天根可蹑，六阳之弱可闻乎；月窟可探，六阴之弱可究也。是以六阳之弱，不至于终弱，而有“临”、“泰”之可乘。六阴之弱，不至于终弱，而有“遁”、“比”之可托。犹人之命，弱不弱而旺不旺，则何以稽其祸福哉？然虽贵有弱也，则犹恐极弱之无根，故水虽至巳为极弱，然巳有庚金为水根也。火虽到亥为极弱，然亥有甲木为火之根也。人之造化，财官印绶，贵有弱也，弱则有旺之基焉。若官星太弱，宜行官旺之乡；财星太弱，宜行财旺之地；日主太弱，宜行身旺之地。然尤畏弱之无根，所谓根在苗先也。弱而有根，则官星虽弱而可致其旺，财星虽弱而可致其强。是以八字贵有弱之病也。 八、损益生长四药说 何以谓之损？损者，损其有余也。然木生震位，正木气之当权也。金产兑宫，正金神之得位。当权者不宜资助，得位者不必生扶。假或水又滋木，土或培金，若木有余之病，用金以制之。金气有余之病，用火以克之。官星之气有余，则损其官星；财星之气有余，则损其财星。譬如人身元气太旺为疾，当以凉剂通药以济之。是以八字贵有损之之药也。 何以谓之益？益者，益其不及也。若木之死于午，若水之死于卯，不及则宜资助。且如木气之本衰，庚辛又来克木，水气之本衰，戊己土又来克水，则水木不及之病在此矣。益之之理又当如何耶？若木之不及，或行水运以滋其根本，或行木运以茂其枝叶。若水之不及，或行金运以浚其源流，或行水运以广其澎湃。若官星之气不足，则喜官旺之乡；财星之气不足，则喜行财旺之地。譬如人身血气之不足，则用温药之剂以补之也。是以八字贵有益之药也。 何以谓之生也？六阳生处，其为生也。如甲木生亥，亥有壬水来滋甲木也。六阴生处俱为弱。如乙木生于午也，午有丁火泄木之精英，有己土为乙木之桡屈。又如六阴死处俱为生，如乙木死于亥，亥有壬水，反来滋木也。六阳死处真为死，如甲木死于午，且午中有丁火，泄木真精，己土为之挠屈。且生之理，形气始分，赤子未离于襁褓，精华初判，婴儿初脱于胞胎。如木之生于亥，根气犹枯也，未可以木为旺也。如火生于寅，气焰犹寒也，未可以火为旺也。又或财官印临于生地，未可以财官印为旺也。凡气之不足，故贵济生之药。 何以谓之长也？春蚕作茧，木气方微。夏热成炉，炎光始著。如木临震位，火到离宫，若此帝旺之乡，实不同于生长之位。是以生者长之初，长者生之继也。如财官属木，则长养在寅卯辰之方，此木气方微也。如是则贵行金运以克之，则与长生之木理不同也。如财官属火，火则长养在巳午未方，此火气方炽也。如是贵行水运以克之，则与长生之火理不同也。是以生长二字，衰旺之不同，故运行有喜生喜克之异。是以八字贵有长之之药。 |
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