教师节丨师父教诲，一生受用：忆施今墨、汪逢春、程门雪等 6 位大医明师

中医书友会

第3631期

每天一期，陪伴中医人成长

I导读：“师者，所以传道受业解惑也。”在人生之路上，有一位德行高尚的老师在前方引领，是无比幸运幸福的，值此教师节之际，书友会特刊一系列回忆明师的文章，有施今墨老严格全面的教诲，有汪逢春老务实求真的榜样，有吴棹仙老勤朴无私的大爱，有吴少怀老和蔼可亲的教导，有陈鼎三老关于医术与医德的精辟阐述，有程门雪老自承“失手”，不文过饰非，让人敬佩。让我们共同学习和感受大医明师的精神风骨，点燃心灯。（导读/念念）

—本文约6000字，预计阅读16分钟—

壹

施今墨（1881~1969），浙江萧山人，原名毓黔，字奖生。十三岁从其舅父李可亭先生学医。成年追随黄兴先生，参与辛亥革命。民国初专业医，素主中西医结合，取长补短，毕生致力于中医之革新。解放后曾受毛主席接见，参加过最高国务会议并任三、四、五届全国政协委员。曾任儿童医院、首都医院、北顾问。

施老师还经常告诫门人：“戒主观，戒机械，戒玄幻，戒泛滥，戒故步自封，戒空论侈说。”所以，施老师既反对厚古薄今，亦排斥非理性的标新立异。

他又经常郑重地指出：

病是活的，多数是复杂而多变的，而且机枢相通，顺逆相从，关系相应，矛盾相对，其间错综曲折，潜晦隐微，古今中外之上工高手，亦时苦未能尽窥其奥。

所以在诊治上，千万要全面精察，苦心探索；灵活运用，谨密掌握；选药准方，选方准病；不可执一药以论方，不可执一方以论病；不可询一家之好而有失，不可肆一派之专而致误。其有厌学图便者，只是习用极少数成方、单方以统治万病，非吾之徒也。

记得有一次，施老师的一位好友之子，要从施老师学习中医。施老师命师墨随便在书架上抽取一本书，那是《内经知要》。施老师叫他把书首薛生白的序言，念读一下。因为那本书是木版的，没有句读符号，他念不下来。

施老师宛转地对他说：“你把中文再学上一个时期，再来跟我学中医，那就好了！”从这里也可看到施老师对门生的要求是既严格而又全面的。这也说明：中医有必要学好中文，才有深入钻研祖国医学的工具；这同西医有必要学好外语，才能广泛吸收国际的先进医学是一样的。

贰

汪逢春（1884-1949），江苏苏州人“北京四大名医”之一。毕生热心于中医教育事业，努力提携后学。一九三八年曾任国医职业公会会长，并筹办《北京医药月刊》；一九四二年在北京创办国药会馆讲习班，为培养中医人材做出了贡献。学术上擅长时令病及胃肠病，对于湿温病亦多有阐发。著作主要有《中医病理学》《泊庐医案》等。

• 注重医德，从不宣传自己

汪逢春先生注重医德，对于同道不贬低、不攻击。尝遇病人经前医治疗不效者，也积极想方设法扭转病势；一旦无望，也不发怨言，不找借口推卸责任。他常说，如怨天尤人，自我吹嘘，等于自我报复，结果必将一败涂地。

他从来不宣传自己，即使《泊庐医案》之刊行，也是“务求其实用，毋事虚饰'。将“普通门诊所录方案之有效者，略分为内、妇，儿三科，简单分类，以便仿阅。”

“意在存真，非为立言著说。”他从不登广告。记得曾有一学生登汪先生去某地出诊的广告，他知道后非常恼火，对该生严加申斥，并告之以后绝不可如此。他说，我个人是不主张自我宣传的，至于技术高低，群众会给以正确评价的。

汪先生严格要求学生，虽已考取执照，有的仍不许其挂牌开业，需要再观察一段时间，并嘱其小心从事，遇有疑难多向别人请教，千万不可粗心大意。

定期指导学生，讨论病例，不分中西。在西河沿行医时，每逢月之初一、十五则停诊，讨论病例。凡遇疑难大症，有时也邀著名西医刘士豪、方石珊、汪国桢一起讨论研究，学生们恭听记录。汪先生很能接受新事物，平时妇科会诊常请林巧稚、田凤鸾，皮科请赵炳南，他常说不能抱残守缺，孤陋寡闻。

定期举行同砚小集，地址在椿树三条荀慧生宅。每周三、五讲课，听讲者达二十余人。讲《金匮要略》《温病条辨》及《医案分析》等。他最佩服清·徐灵胎，认为其文笔犀利，脉案清爽，可师可法。

指导学生到西鹤年堂看标本、实习制药过程；到窑台去看锯鹿茸，到天坛复泰参茸庄去看制茸。他常说，自古医药不分，医生必明药物制法，这样才能心中有数。什么叫酒炒当归、吴萸制黄连，前胡为何用麻黄水炙等，明乎此，临证时才能得心应手。

叁

吴棹仙（1892~1976），名显宗，四川巴县人。幼攻四书五经兼习医学。青少年时代曾先后就读于重庆巴县医学堂等学校，深得内江名医王恭甫器重。后从针灸大师许直扔游，得“子午”、“灵龟”针法秘传。先后创办重庆“国医药馆”等，深受医界赞许。建国后，任教于重庆中医进修学校、成都中医学院，出任过重庆市第一、第二中医院院长。为当代知名的经方学家。著有《子午流注说难》《医经生理学》《医经病理学》《灵枢经浅注》等书。

• 救死扶伤 医德高炤

先师六十余年的医事活动中，最感人的是他高尚的医德。他常以'危而不救，何以医为'自问，倾全力救死扶伤，决不挟医技以谋私利，至今为人所传诵。

一九一八年，先师与医学堂师范班的几位优秀学生集资，在轩岐公所附近开设了'双桂堂'药店。时值暑天，温病肆虐，死亡者甚众。先师便与名医王恭甫轮流在该店坐堂施医。该店宗旨在济世活人，诊者分文不取，贫病不支者，施之以药，故一时门庭若市，前来应诊者甚众，活人无算。

先师虽收入减半，但淡泊生活，恬然自乐。先师在重庆国医药馆、光华国药公司、永生堂等处行医。先师诊病，无问贫富贵贱，一律以来诊室先后为序。

有时一二富商要求提前，则应买'特号'或“拔号铜牌”一枚，其诊金相当于一般诊金的五到二十倍。先师常云此是'千人吃药，一人给钱'。随将所得施济于人，常在贫病者处方上角书“记棹仙账”字样。当病人得药时，热泪纵横，感激之情，难以言表。

在我跟随先师期间，见先师对病人总是和蔼可亲，从无疾言厉色，故无论贫富贵贱，尊卑长幼，都乐与谈，这对他搜集病史资料，作出正确诊断，不无帮助。他常说：“出诊乃中医之传统美德。”

故从不以名医自居，无问院内院外，街头乡间，凡有延请必至。一九六五年在温江县农村巡回医疗时，他已七十三岁高龄，因忙于诊治，饭常常热了又凉，凉了又热，直到诊完病人方才就餐。

先师谢世后，好友谢慕沙先生曾撰'吴棹仙墓志铭'谓：“先生医术，世或可企及，而医德之高，则人所尤难能者。”此确非溢美之辞。先师平生勤朴，除基本生活用度外，余皆用以办医院、兴学校，济困扶贫。虽为一代名医，去世之后，家中竟毫无积蓄。

肆

吴少怀（1895~1970），名元鼎，祖籍浙江钱塘（今杭州市）。幼入私塾，攻读经史。二十一岁就学于济南私立大同医院，得名医管竹书指教，学医六年，二十六岁开始行医。解放前，曾任山东省立救济院施诊所义务医生；解放后，历任济南市医务进修学校中医学部副主任，济南市立第一医院中医科主任，济南市立中医院院长。对脾胃学说有较深的造诣，在此基础上提出“胆胃证治”的理论，补前人之未备。著有《吴少怀验方集》、《胆胃证治》、《吴少怀医案》等。

• 良好的医德风范

吴师在济南市司里街开业后，只受富家馈赠，而对贫苦人从来不收诊费，且有时还助以药资。他常说：“穷人都是指望着身子挣饭吃，哪有钱吃药，我没有别的办法，只有让富人拿钱，给穷人治病。”

他还说：“来诊治的病人当中，穷人占绝大多数，遣方用药，最忌炫奇立异，浪费金钱，浪费药品，而应该药少效高，少花钱也能治好病。我之用方，药少量轻，用意即在于此。'

吴师事医五十年，无论在任何情况下，对病人总是有求必应，一心赴救。早在三十年代，一位中风病人，行动不便，家住惠民，无力医治，吴师不避路途遥远，多次去诊，使患者得以康复，因此，吴师在惠民地区享有盛名。

吴师对病人态度和蔼，语言亲切，不讲条件，不摆架子。解放前，在山东省救济院和惠民诊所施诊时，病人特多，往往无暇进餐，但他毫无烦怨，不辞劳苦，对工作认真负责。

大家劝他珍惜身体，不要过度劳累，他说：“当医生的想到病人的痛苦，一切劳累就都忘了。”

有的病人说：“找吴老诊病，一进他家大门，就觉得温暖如春。”吴师的一个座右铭是：“我有恩于人，不可不忘也；人有恩于我，不可或忘也。”吴师从来不谈病人对自己的感戴和称颂。

解放后，在党的关怀下，年近花甲的吴师更是精神焕发，干劲倍增。晚年卧病不起，躺在床上还要为病人诊脉辨证。他说：“只要我头脑清楚，不糊涂，我就给人看病。”

吴师对诸多经典医籍和论著，经常列出必读书目或课题，要求徒弟系统学习。择其要点，用通俗易懂的语言讲授，引人入胜。他要求学生，一证、一方、一药，都必须说到是处。绝不允许不求甚解。他最反对知其然，而不知其所以然。

吴师经常告诫徒弟说：“要团结同志，以诚相待。抬高自己，打击别人，不足为大医。”例如医生陈某，最好显示自己的本领，几次与老师问难，吴师引经据典以解答之，而且以诚相待，结果陈某自惭说：“吴老师的学识博大精深，今后我再也不敢班门弄斧了。”

一九五九年吴师做过胃瘤手术后，饮食日减，体力日衰，自知不能久留于人世，于是经常彻夜不眠，回顾学术经验，抓紧授徒，胆胃证治的论点，就是他晚年的心血结晶。他一贯训诫徒弟：“医德重于技术。治病救人，不能自卖聪明，宁作鲁肃，不学周瑜。”老师亲切的教导，令人终生难忘。

伍

陈鼎三（1874~1960），字宗锜，四川乐山人。十五岁从文学医，后拜师于邑之宿医陈颖川。陈老潜心岐黄，嗜书如命，不仅能背诵四大经典著作原文（其中《内经》是重要篇章），且能背诵一些名家的注释；博览群书，兼收并蓄，虽特别推崇仲景学说，亦喜用汉以后医家的独特经验。

临证识精胆大，刻意求工，以救治伤寒坏证、逆证名噪遐迩。壮年以后，热心于医学教育，诲人不倦，培养和造就了一批具有真才实学的地方名医。著有《医学探源》六卷（郭老沫若亲笔署面），《中国医学常识》，《心腹诸痛论》、《柴胡集解》等。

• 以德统才，方为良医
  

先师（陈鼎三）高尚的医德更为人所称道，他一生尘视名利，疏于家务，唯孜孜不倦地治病、读书、育人。虽至八十高龄，犹出诊奔忙，有求必应，从不计较报酬之多寡。每至贫家，往往不收诊费，且常备方药相赠。

先师之子，已退休的老中医陈鸣锵先生，讲到其父有两认真和两不认真：

读书看病最认真。在任何时候，任何情况下，只要有空就看书，真可谓嗜书如命，直至年逾八旬，虽视力极差，犹手不释卷。只是临终前两年，因双目失明，始无可奈何放下书本。对于诊费的多少有无，对于饮食的好坏和家务事情，最不认真，从不过问。

先师一生，最痛恨那些只顾渔利的药商和江湖骗子，讨厌那些术士们唯以脉诊是重，并以此呓人。他精于脉诊，颇有造诣，但仍然坚持望、闻、问、切的程序，并特别注意问诊，把切诊放在最后。

他常叹息不少人把切诊仅理解为切脉。先师每用食指摸舌苔之燥润涩滑，以补其望诊之不足；并爱用手摸皮肤之厚薄粗细，尺肤冷热，虚里盛衰；按胸腹也是他常用的切诊方式。

他尝打趣说：“心肝脾肺肾，到处无人问；心肝脾肺贤，到处卖银元。”意在批评江湖术士欺诈病家，以及一些医生医疗道德之不高。因此，每到一处诊病，总念念不忘宣传卫生知识，普及医学道理。

他在《中国医学常识·自序》上写道：“须使人人皆有医学之常识，庶几积极可以保持人生健康，消极可以恢复病后安全。”他一生为普及医学知识做了大量的工作。在这个过程中，他接受新鲜事物很快，如一九五二年乐山地区开始打预防针，很多群众不接受，他带头注射，用行动进行宣传，在群众中产生了积极的影响。

先师一生非常注重医德，认为医德与医术都关系到治疗的质量和效果，就二者的关系而言，应当是以德统才方为良医。

他非常赞同清代名医吴鞠通的一句话：“天下万事，莫不成于才，莫不统于德。无才固不足以成德，无德以统才。则才为跋扈之才，实足以败，断无可成。”他认为这句话十分精辟地阐明了医术与医德之间的关系。

每遇重危疾病，先师常引孙思邈的话：“不得瞻前顾后，自虑吉凶，护身惜命。见彼苦恼，若己有之，深知凄怆，勿避险巇，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心，如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。”

他以此告诫学生和勉励自己。先师是这样说的，也是这样做的。他一生之中很少坐堂，总以出诊为主，在峨眉山、西康等地，都留下了他的足迹。

陆

程门雪(1902~1972)，字九如，江西省婺源县人。幼年至上海，学医于安徽省歙县名医汪莲石先生。数年后，汪已年老，遂介绍转拜丁先生为师。时丁初创上海专门学校，程氏以优异成绩为该校第一届毕业生，并为丁先生学说的传人。

丁先生殁后，改名为私立上海中医学院，程留任为教务长，兼任教职及广益中医院医务主任，约四、五年后离去，自设诊所于上海西门路。解放后，历任上海市卫生局顾问、上海中医学院院长、上海中医学会主任委员等。善治温热时病，用药轻灵。著有《金匮篇解》、《程门雪医案》等。

• 自写《失手录》，不文过饰非

程氏尝说：“自非十全，岂能无过”（“十全”指治病十不失一，其语见于《素问·示从容论》）。

他每遇未能治好之病，或自认“失手”；或找出某一处的用药失时；或承认是识见不到、胆力不够；或则曾见某书，自己没有经验，未敢遵用，以致延误，甚至还说是读书太少，日后读到，方始知之；有些病是经过苦思冥索，已得头绪，定了治疗方案，却被他医接手，未能施用，终致不治，虽是他人之过，却自认是当面不识，只能成为“事后诸葛亮”。

如是者，每遇一失，总要悒悒不快，咨嗟累日。晚年尝说：“回忆生平'失手'之症，约近百数，从今日水平看来，尚多可治之处。

或则可以找出其不治之原因，以为他处的借鉴；或则找出当时'失手’之处，以资警惕。当陆续写成一书，以示后人。”

他对《寓意草》的长篇大论讥评他人，或表扬自己成为“十全”之医，尝有异议。自己将反其道而行之，名其书曰《失手录》(此书或已写成，或事忙未写？因遭浩劫，至今尚未发现，十分可惜）。

程氏如在他处遇见自己失治过的病人，回来总说自觉脸红，深为内怍；若有以后继续请他治疗者，则又得到宽慰，说是病家原谅他了，为之色然以喜。

笔者当时年轻，对此尚无感触；如今年近七旬，经历渐多，方觉其品质的可贵。像这样一位名医，能够不文过饰非，而自承“失手”，时时追悔，我想这是医生最好的道德。

另外，他改弦换向（他自称是“掉转枪头”，即改变方向）很快，如切诊时两脉已经诊过，有时须再诊一次，或两手同时按脉，以为比较；有时处方已毕，发现扞格，撕去重写；治法温或清，补或泻，复诊时也有时忽然改向。他说仲景书中常有之，我们不必顾忌，须以治好疾病为重。其临证谨慎又如此。

我们知道，一位身经百战的沙场老将，即使他是常胜将军，能身上没有一处创痍吗？成为一个名老中医，生平治病，那有不遭蹉跌之事！如果说没有，那是自欺欺人。程氏的可敬，尤在于此。

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