 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地者，一阴一阳 仁者，生生不息，为太极之理气，造化之种子，为心，为中， 为正，为德。 不仁者，偏也 万物者，道之器 刍狗者，古人沟通神灵祭祀时所用之媒介 天清地浊，天动地静，天和地一阴一阳，各偏一隅，而天地之间由一气贯通，此一气者曰正气，曰理气，又谓仁，仁者生生之谓，犹如果核中之心之仁，为生育万物造化之种子。故不仁者，不中，不正，有所偏之义。因天地之阴阳无法直接往来沟通，需要一气做为其媒介使阴阳交合。就如做豆腐的原理，需要石膏做为媒介点化成豆腐一样。故刍狗，万物，百姓亦是媒介之作用，媒介者，丹书谓黄婆，即真意中之真信，《象言破疑》曰：“雌雄匹配要黄婆，戊己成圭造化窝。若问黄婆真信息，一诚感格五行和”。此便是黄中通理，正位居体之谓。 实际上天地万物是宇宙能量的储存器，万物的生命皆依赖于能量，而万物之间的能量是需要相互交换的，因为无法直接提取能量，需要经过物质之间的转换，只有这样生命才能更好的循环。就好比我们获取后天能量最主要的方式就是通过进食，然后经过脏器转化将食物中的能量提取出来。修仙同样也要获取能量，只不过其获取的能量为先天能量，获取的方式为先天元神元息在虚空中以先天呼吸的方式“盗”取，丹书称为洞开玄窍，放光引至世散元一，此光者即元神之神光，此元者为人元种子，这里所谓的人元种子就是生人的造化基因种子，于男女交媾时而吸引来投胎之太极种子，所以神仙教人世间法，大隐市朝，混俗和光，因为人口越密集的大都市，此种子越多，故而丹书称为隐于通都大邑。《梅花问答》曰：“人元遍大千，三元一心领。是以采药于太虚之中，行火候于玄关之内”。丹书将采此生机造化之种子为“盗”，为逆也，称此种子可顺成人，可逆成仙，无非就是向人示明此种子的意义，人元种子充满虚空，修真之人若能洞开玄窍，与太虚同体，当阴阳交合之际，虚空中的人元种子便会被吸引而来，而这个时机便是生机盗机也，此为真正之清静而修之虚空丹法，非男女双修可比。故曰圣人不仁，以百姓为刍狗也。而人元种子丹家称此为后天返先天，这个先天称为元一，真一。再往上修返先天之先天，所需的种子谓天元种子，为生天人之基因造化之种子，获得此种子才能真正的去修炼超脱生死，跳出六道三界之法，所以这个能量层次级别又更高。但不论人元种子还是天元种子都是需要阴阳交合之时而获得，这个时机为真消息，而此真消息神鬼难知，惟元神之真意可知。所以天地生万物求此一理气，人欲长生不死亦求此一理气。 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 天地之间者，中虚，中空 橐龠者，匡廓也，内息也，虚无圈子也，采药之虚器，此天人合发之旨，太极之把柄，阴阳生杀之机关消息也 虚而不屈者，虚者，浩浩渺渺，无内无外，即穷也，不屈者，不穷也，无穷无尽也，言太极一气。喻内息不绝，一气不竭，能量无穷尽。 动而愈出者，橐龠之运用 多言数穷者，塞其兑，闭其门也。 守中：守者，神息相依，中者，不偏不倚，身外乾坤相合之玄关也。故守中者，以此神息定于玄关处静候太极一气。 人身有两重天地，四个阴阳，所以有先天和后天的分别，先天者乾坤，后天者坎离。先天之阴阳于身外之虚空，后天之阴阳于人身之中。人之呼吸通天地，小虚空通大虚空，大虚空之气入人之身窍，故人有气进则生，无气进则死，先天无形中主宰着后天。因此先天在身外，修真之人须将后天之阴阳放于外，后天阴阳即坎离心息，其心如火，其息如气，气如风，气于炉中，风于中抽动，而炉火自炎，久久心息相依，呼吸之气绵绵，丹田常生温暖，而形成内息，此内息者即橐龠。当心息相依合于外之先天阴阳，即心息合于神气，内外神息相合谓中，儒家称之为致中和。神息中正则性命归一，将神息定于玄关内，而玄关者，亦中也，守此中之中，而生恍恍惚惚，此即交媾之象，待真阳发生，贯内外两虚窍，通两层虚空，而元神元息返回我身中作真主人才可长久而存。故吕祖曰：“未采药，立匡廓，交合之时用橐龠。用橐龠，近我身，不看天体枉为作”。匡廓者，即橐龠之匡廓。 《参同契》曰：“乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴。牝牡四卦，以为橐龠”。 |
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