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道之在天下，其实原于天命（1）之性，而行于君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间，其文则出于圣人之手，而在于《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》，孔孟氏之籍，本末相须（2），人言相发（3），皆不可以一日而废焉者也。 盖天理民彝（4）自然之物，则其大伦大法之所在，固有不依文字而立者。然古之圣人，欲明是道于天下，而垂之万世，则其精微曲折之际，非托于文字亦不能以自传也。故自伏羲以降，列圣继作，至于孔子，然后所以垂世（5）立教之具粲然大备（6）。天下后世之人，自非生知（7）之圣，则必由是以穷其理（8），然后知有所至而力行（9）以终之。固未有饱食安坐，无所修为，而忽然知之，兀然得之者也。故傅说（10）之告髙宗曰：“学于古训，乃有获”,而孔子之教人亦曰：“好古敏以求之”,是则君子所以为学致道（11）之方，其亦可知也已。然自秦汉以来，士之所求乎书者，类以记诵、剽掠为功，而不及乎穷理修身（12）之要。其过之者，则遂绝学捐书（13），而相与驰骛（14）乎荒虚浮诞之域。盖二者之蔽不同，而于古人之意则胥失之矣。 呜呼，道之所以不明不行，其不以此与？ 婺源学宫讲堂之上，有重屋（15）焉，榜曰“藏书”，而未有以藏。莆田林侯虙（16）知县事，始出其所宝《太帝神笔石经》若干卷以填之，而又益广市书凡千四百余卷，列庋（17）其上，俾肄业者得以讲教而诵习焉。 熹，故邑人也，而客于闽。兹以事归，而拜于其学，则林侯已去而仕于朝矣。学者犹指其书以相语，感叹久之。一旦遂相率（18）而踵门（19），谓熹盍记其事，且曰：“比年以来，乡人子弟愿学者众，而病（20）未知所以学也。子诚未忘先人之国，独不能因是而一言以晓之哉？”熹起对曰：“必欲记贤大夫之绩，以诏后学垂方来（21），则有邑之先生君子在，熹无所辱命。顾父兄子弟之言，又熹之所不忍违者，其敢不敬而诺诸。”于是窃记所闻如此，以告乡人之愿学者，使知读书求道之不可已，而尽心焉。以善其身，齐其家，而及于乡，达之天下，传之后世，且以信林侯之徳于无穷也。是为记云。 淳熙三年丙申夏六月甲戌朔旦，邑人朱熹记。 注释： 1.天命：指天道的意志，延伸含义就是“天道主宰众生命运”。语出《书·盘庚上》：“先王有服，恪谨天命。” 2.相须：亦作“相需”。互相依存，互相配合。《诗·小雅·谷风》：“习习谷风，维风及雨。”毛传：“风雨相感，朋友相须。” 3.相发：相感发。明胡应麟《少室山房笔丛·九流绪论上》：“太史于战国，于说取韩非，于文取屈原，皆深嗟极慕。要以二子穷愁郁抑，触讳杀身，与己意相发，故沾沾焉。” 4.民彝：犹人伦。旧指人与人之间相处的伦理道德准则。《书·康诰》：“天惟与我民彝大泯乱。” 孔传：“天与我民五常，使父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，而废弃不行，是大灭乱天道。” 5.垂世：留传于世。《<书>序》：“举其宏纲，撮其机要，足以垂世立教。” 6.粲然大备 : 粲然，明白、明亮。备，完备、齐全。指清清楚楚,详备其中。 7.生知：指不待学而知之。语本《论语·季氏》：“生而知之者上也。” 8.以穷其理：即穷理，意思是指穷究事物之理。宋朱熹《行宫便殿奏札二》：“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书。” 9.力行：努力实践，竭力而行。 10.傅说：傅氏始祖，古虞国（今山西平陆）人，生卒不详，殷商时期著名贤臣，先秦史传为商王武丁丞相，为“三公”之一。 11.为学致道：勉力于学，推致其道。 12.修身：是指修养身心；修身的具体行为，表现在日常生活中就是择善而从，博学于文，并约之以礼。 13.捐书：废书不读。《庄子·山木》：“孔子曰：'敬闻命矣！’徐行翔佯而归，绝学捐书。” 14.驰骛：指在某一领域纵横自如，并有所建树。 15.重屋：屋顶分两层的房屋，指楼阁。 16.林侯虙：宋福州福清人，寓居吴县，字德祖，号大云翁。哲宗绍圣四年进士。累官至开封府左司录，以不乐府尹所为，引疾纳禄归。有《易说》《礼记解》《西汉诏令》《大云集》等。 17.庋：放器物的架子。 18.相率：相继，一个接一个。《荀子·富国》：“百姓诚赖其知也，故相率而为之劳苦，以务佚之，以养其知也。” 19.踵门：亲自上门。《孟子·滕文公上》：“有为神农之言者许行 ,自楚之滕,踵门而告文公。” 20.病：缺点、缺陷。 21.方来：将来。汉袁康《越绝书·外传记吴王占梦》：“（王孙圣）博学强识，通于方来之事，可占大王梦。” |
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