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自古以来，人类对光的探索与运用就没有停止过。在人类对光的认识运用这个过程中，是历久弥新的。 在这个过程中，人们通过感知体验、观察和推理，不断发现并修正对光的本性的认识，从而推动了人类社会和科学技术的进步。 同时在这个过程中，也反映了人类对自然世界规律的认识是受到了时代限制的。在人类社会发展的早期，人们对光的认识和理解，受到当时技术水平的限制，只能从一些表面现象入手。随着社会科学和技术的发展，人们才能够更深入地了解光的本质和特性。 在这个探索发现的过程中，也反映了科学研究需要持续推进和不断的深入。虽然人类对光本性的认识已经相对深入，但是仍有很多未解决的问题和未知的领域需要人们继续探索和研究。 查阅古书典籍，在中国传统道家丹道典籍《太乙金华宗旨》第十章中找到了先人们对光的专门论述，典籍中是这样描述对光的认知：心加意识，即为“识光”；放下心、一尘不染，即为“性光”。两者差之毫厘，谬之千里。对修行者而言，强调必须恬淡虚无，洗心涤虑，心如“明镜止水”，方能了知并灵活应用。所谓明镜，是指不着一物；所谓止水，意指不起波纹。佛家讲心净则世界净，能超凡入圣。反之，六根不净，被酒色财气所迷惑，识光用事，则堕入六道轮回。 其中，重点阐述了回光运转的方法，无论是行时、住时、坐时、卧时，都是在运转着的。主要是告诉人们：在练功中须要悟得窍穴，大道之妙，全在神凝气稳。所谓神凝气稳，就是光在窍穴处运转，其中有无穷乐趣。修道者有一句很流行的话，叫做“行、住、坐、卧，不离这个”，就是说气在行住坐卧时照样运转，这就要求人不要生出意念去辨别事非。 但也有另外一种说法，是讲一个人在练功中从未见过光的，而见到了光，就说明静坐已达到很深的程度。然而一旦见到光时，生出意念而着相于光，这就堕入到意识的境界里了，此光就不是性光了。所以，才强调修行者不要管有光无光或真光假光，最重要的是什么也不要去想，不要生出意念来。 何为无念？千休千处得。何为生念？一念一生持。此念乃正念，与平日念不同。意思是讲无念的状态，到底是什么样子呢？就是无论何时何地叫人看出是沉静休憩的样子，即使在正常的工作，但不显得忙乱，随时随地真气都在运转。那么，“生念”到底是什么状态呢？就是“一个思念（思想念头）”持续一辈子，这就是正念，与平日各种杂念、妄念是不同的。心就是思之器官。所谓思念，就是现在存在的心。此心就是光，就是生命之光。这就好比说人看东西时，任眼看去，既未思考，也没识别。换言之，即主观、客观未分的直感状态，就叫作“本性之光”。这好像镜子照物是无心分别的，又好像水之映物也是无心分别的。但少顷，本性之光即变为意识之光了，因为心开始了识别活动。在镜内有影子时，其实已无镜了。在水面映着物时，其实已无水了。因而，对光的体验，如果随着意识的识别，那还叫什么“真光”呢。 进一步而言，人们对光的认知，开始的体验是本性之光，然而一加思念，便成为意识了。意识一旦活动，本性之光就渺茫看不见了。象这种情况，不是说光不存在，而是光已变成意识了。 《楞严经》入门书说：“不在尘（对象）之中，也不在意识（主观）之中，只选择根器（生身处）。”这种教诲，究竟是什么意思呢？所谓“尘”（对象），是外界的事物，就是“器界”。佛教把“器界”，看作客观的世界，与自己是无关的东西。然而人如果追求外界事物时，就认物为己有了。这样，就会被物质所蒙蔽，而丧失本性了。所谓“物必有还”，是讲主客观的活动是相互的。比如，光与房屋，东西是由窗户和门拿进来的，归还时也必然由门窗拿出去。光明的东西来自日月，也必然还给日月。我们把外界物质看成为自己所有，但结果终究不是自己的东西。所谓光明还给日月，见日月的光明又不想还了。本来日月放出的光辉就没想叫还回去，这种“还”是人的意识产物。天有无日月的时候，但人的本性不能不见日月，如果是这样，能识别日月者，就可能把它看成为自己的东西了。 在识别外界事物，还不能区别黑暗和光明的时候，就可能把黑暗和光明都忘了，既忘了，就没有什么识别的了。因此，在这种场合，有另一种“还”不是和外界事物的关系，而是在内心里的存在物，人能真正看见自己的本性，就没有“还”的作用了。在看内在物，想进一步看清时，这种“看”不是一般地看，而是看见本性了。此时，内心里也有还的连带性，但是这种还，是识别意识在转动中发现了“本性”，所以才知道是要“还”的。 《楞严经》中有说：“阿难，你们在世上生死轮回，完全是由于心和眼的缘故。”其意就是心、目受外界物质的诱惑，迷失本性，识神为所欲为，才堕入轮回的。我们开始琢磨“还”的意义，当分析“看”的意识活动时，上述七项（外物、拿来还回，日月，自己由外借来的东西和外物之间有“还”的关系，除此之外自己本身，内在物，见本性）皆明其一一有“还”的作用。因此，要求人得的本性，必须完成超越“生死轮回”的修练任务，要努力求得本性，在其过程中，就必备“八识”。此时，还不能说真正不“还”。待突破“八识”，进一步深领奥旨，才能真正见到“本性”，只有这样，才能算达到真不“还”的境界了。 这里，我们要注意所谓回光，是回其先天的“不还之光”。所以，它不需要丝毫的意识活动。正如《楞严经》所说的，使你们堕入“生死轮回”世界的是这个六根（六个感觉器官）；同样，指引你们成为有智慧而开悟了的人也是这个六根。因此，在修行中，要“看破红尘”，“尘”与意识皆不用。这是为什么呢？因为在静坐时，六根不能用，对感觉器官要闭，不能让其活动。如果要说用的话，仅能用其六根中的性光而已。现在的回光运转，不堕入意识的活动，就是在用感觉器官的本性了。堕入意识里的回光运转，就是在用感觉器官中的意识活动了。这两者之间，只有毫厘之差。  用心使光回转运动，这个光就是意识之光；放下心不用心的回光运转，这个光就是本性之光。这种差别，真是差之毫厘，谬之千里。所以，人若不切断意识活动，则元神不能复归正位。心不空，即如不万虑皆空。一尘不染，则空有不依，世界不立。只有洗心涤虑，深湛入静，才能达成天人合一，知行合一。内心不著一物，才是心净；内心不留一物，才算心空。看世上万事都是虚空，才是空。只看见空，还不能算作空。一面是空的状态，而又忘掉空了，这才叫作真空。能如是知，如是运用，则诸事皆成。（2023.09.13） |
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