 （二） “文人与信仰”结合的代表  下面看信佛的文人代表。通过这些代表来看文人和信仰之间是怎样建立联系的。 （一）东晋时期 ●十八高贤 我们先看东晋时期，文人与信仰结合最早、最密切的是东晋慧远大师在庐山东林寺集结的莲社。这件事学佛人可能都知道，尤其是学净土法门的。 慧远大师是东晋佛教的代表人物，他在庐山东林寺召集了123位高贤，都是贤达之士，有出家人，也有在家人，大家集体发愿往生西方极乐世界。在这123人当中，有18个人特别著名，而且有很多都是世间的文人士大夫。由此可见，慧远大师的影响之大。 慧远大师早期学习儒家、道家，尤擅老庄，他对老子、庄子的思想都非常熟悉，所以他能感召儒家、道家的人士。大家聚集在东林寺，共同发愿往生西方净土，这就是文人与信仰结合的最早记录。而且，这些文人不仅有佛教信仰，还有净土信仰，他们共同发愿往生西方净土。当时还有一篇《发愿文》，他们都专修念佛三昧。  ●谢灵运 除了这十八位高贤之外，据说当时还有三位文人很想加入这个团队，但是被慧远大师拒绝了。其中有两位非常有名，一位是陶渊明，据说陶渊明很想加入，但是没有被慧远大师认可。陶渊明是道家人士，他没有佛教信仰，我们就不细说了。另一位是谢灵运。谢灵运也是东晋时期的，他是诗人，兼通史学，擅长书法。他跟佛教的因缘非常深，除了跟慧远大师有交往之外，他还参加过《华严经》《大般涅槃经》的翻译、润改，这是一般人难以参与的，因为翻译佛经对人才的要求非常高。可想而知，谢灵运的文采、文笔一定非常好，被当时的高僧大德所认可。 当时《大般涅槃经》翻译出来之后，大家对它作了润改，所以我们现在看到的《大般涅槃经》有南本、北本。其实《大般涅槃经》的翻译只有一次，但是后来有一些润改。就是谢灵运，还有其他一些人，包括鸠摩罗什大师的僧团里有一个很有名的法师，叫竺道生，当时他离开了鸠摩罗什大师的僧团，去南方参与了《大般涅槃经》的翻译，然后他们一起对《大般涅槃经》作了最后的完善。谢灵运也参与了《华严经》的翻译。 《华严经》和《大般涅槃经》都是佛教的重要经典，可想而知，谢灵运的文采、佛教理论基础肯定非常扎实。另外，谢灵运还著有《维摩诘经赞》《净土咏》《辨宗论》等，这都是佛教理论方面的书籍。 虽然慧远大师没有同意谢灵运参与他们的团队，但是慧远大师圆寂之后，谢灵运为慧远大师写了一个铭，这就说明他跟慧远大师的因缘还是比较深的。  （二）隋唐时期  再看隋唐时期。当然，之前的南北朝时期也有很多，但是我们把它忽略了。隋唐时期，因为国家统一，所以朝廷对佛教的支持很大，文人与信仰的关系也最为密切。尤其隋唐时期是中国文化的鼎盛时期，不仅世间文化发达，政治、经济也非常发达。 佛教自东汉传入中国，到了隋唐时期开始成熟，集其大成。隋唐时期，政治对佛教的影响非常大，因为隋唐两代的huangdi几乎都信仰、支持佛教。除了唐代末期有法难之外，早期的huangdi对佛教都比较护持，当时的出家高僧几乎都跟皇室有来往。 大家知道，最典型的代表人物就是玄奘大师。他从印度取经回来，唐太宗李世民亲自在长安迎接他，整个长安城的百姓都组织起来，迎接他回归长安。而且其还给他组建队伍，提供场地和财政支持，让他翻译佛经。如果没有这样的支持，玄奘大师的事业很难圆满。 至于唯识宗的建立，我顺便提一下。唯识宗的建立跟外在的支持有没有关联呢？外在有关联，但是理论上没有关联，因为唯识宗本身有自己的理论体系。后来唯识宗衰落了，后继无人，它在中国的影响非常短暂，这跟当时的社会环境有没有关联呢？其实关联不是很大，主要还是唯识宗内在的问题。一是唯识宗后继无人，二是唯识宗的理论非常繁琐，名相众多，义理难解，不能普及，这是它非常明显的弱点。再加上人才匮乏，以及其他一些因素，所以唯识宗在中国的流传时间非常短暂。在玄奘大师之后，大概只有三四位祖师，之后唯识宗就开始慢慢没落了，近代才有兴起。 当然，想研究一个宗派的兴衰，一方面要看外在因素，但更重要的还是内在因素，内在因素是决定一个宗派兴衰的根本。一个宗派能够流传下去，它自身的内在力量必须非常深厚，非常扎实。像禅宗，无论遇到什么情况，它都能兴盛；还有净土宗，无论在哪里，都能听到念佛声，这就是它的天然优势。 唐代有佛教信仰的文人非常多，下面选了几个代表。  ●费长房 先从隋朝说起，虽然隋朝的时间比较短，但是隋朝的huangdi大力扶持佛教，因为隋朝的huangdi是使用非正常手段才得到江山的，所以得到江山之后马上就扶持佛教，组织译场。 隋朝有一个文人叫费长房，一般人可能不知道。费长房是四川成都人，他很早就出家了。当然，严格来讲他也不算文人，因为他出家很早。但是后来因为北周武帝灭佛，他就被迫还俗了，当时有很多出家人都被迫还俗了。 到了隋朝，huangdi支持佛教，组织翻译佛经，所以就召请费长房做翻经学士。因为huangdi知道他的文采非常好，对佛教的义理也通达，所以就让他在长安大兴善寺国立译场参与译经，任“笔受”。“笔受”就是把梵文翻译成中文，把主译的人翻译过来的文字记录下来，这叫“笔受”。 费长房因为翻译佛经的缘故，对佛教的历史非常了解，还接触到很多资料，因此他自己就有一部重要的著作，叫《历代三宝纪》。这本书是对所有佛经翻译目录的整理，非常有名，是唐代、隋代非常重要的众经目录。费长房的这部著作非常有影响力，大家如果有兴趣，可以适当了解一下。当然，它在理论上可能不是重点，它主要是反映一些翻译佛经的历史。 因为隋朝的时间比较短，有代表的文人不是很多，我们就不细说了。  ●王维 下面看唐代。唐代文人和佛教的因缘就难以计数了，比如大家最熟悉的王维、李白、白居易等大诗人，他们都跟佛教有密切的关联，也都是佛教徒，与佛门的往来非常密切，而且有很多佛教方面的诗词，甚至还有净土诗。 王维有“诗佛”之称，他是因为学佛才有了这样的成就。而且王维这个名字跟佛教有密切的关联，来自于《维摩诘经》。 其实王维早期并不信佛，还准备反佛，都拿着笔准备写文章了。但是被他妻子知道了，妻子问他：“你了解佛教吗？”他说：“我不了解”。妻子说：“你都不了解佛教，怎么反佛呢？你总得了解之后才能如实地反佛嘛”。王维一听，觉得好像也有道理，然后就去找佛书看。看完之后就不反佛了，就被佛法感化了。 对王维影响最大的可能就是《维摩诘经》。维摩诘是一个大居士，是印度非常有名的修学代表，是在家菩萨的代表，以在家身份示现菩萨道，他也是中国文人最喜欢的一个人物。对中国文人影响最大的佛经可能就是《维摩诘经》了。关于这一点，大家要了解它背后的一些因素。包括苏东坡，他看过《维摩诘经》没有？肯定看过。维摩诘的身份跟文人的身份很相应，有些文人之所以信佛，就跟维摩诘的示现有密切的关联。 有很多文人都不得志，但是又放不下世间。比如他们被贬之后，某一天朝廷把他们召回，说“你可以回朝任官了”，他们马上就会收拾行李，赶快回去，因为他们放不下世间。比如苏东坡，从表面来看，他说“一蓑烟雨任平生”，但是他真的愿意在山水里沉默一生吗？非常难。其实他非常想回去，但是没有机会了。 也就是说，我们要从深层次探讨文人的内心世界。为什么文人对《维摩诘经》那么喜欢呢？就是因为维摩诘居士这种身份，他扮演了一个世间和出世间高度融合的角色。文人非常喜欢这样的身份，既不离开世间，又能出世间，又不离开自己的理想，还能化解自己内心的情绪、烦恼等，他们在佛门找到了安心之道，还能跟世间的东西融合为一体，也就是不舍世间而出世。佛门有一句话叫“以出世之心行入世之事”，文人就找到了这种信仰之道，所以文人出家的比较少。 但是我们看佛门当中，有很多祖师都是文人出身。比如莲池大师、蕅益大师。莲池大师曾经中了进士；蕅益大师早期学儒，反佛反道，非常有名，他写了二十多篇反佛的文章。当然，蕅益大师出家也比较早，二十几岁就出家了，在二十几岁之前，他算是一个文人。包括慧远大师也是如此，他对老庄非常熟悉。但是这些祖师都没有入仕途，而且出家都比较早。如果是文人，进入仕途之后再出家的就比较少了。  下面看王维接触佛教的因缘。王维跟很多僧人都有密切的交往，他接触的佛教理论也非常多、非常广，各个宗派几乎都有涉及。比如禅宗、华严宗、密宗、律宗等。 王维跟禅宗的代表人物神会禅师来往最密切。神会禅师是谁呢？他是六祖慧能大师的传人，是禅宗第七祖。神会禅师十几岁就跟慧能大师辩论，大家看《坛经》，里面有一个小沙弥，他跟慧能大师之间有一段对话，那就是神会。他是一个非常聪明的人，十几岁就能跟祖师对话了。我们十几岁在干什么呢？还在玩泥巴。其实，六祖慧能大师对神会既有肯定的一面，也有一些暗示，所以后人就说神会没有开悟，说他是“知解宗徒”，就是理论很通达，但是没有开悟。 慧能大师被称为禅宗南传的代表人物，是谁确定下来的呢？是神会把慧能大师推出来的，也是神会决定了南禅的历史地位。如果没有神会，南禅能不能成为禅宗的代表就很难说了。 神会早期在南方，后来他到了北方。当时分为南禅和北禅，也就是五祖弘忍大师的弟子神秀和慧能，他们一个在北方，一个在南方，一个在朝廷当中，一个在南方的蛮夷之地广东。他们两个南北不搭界，各自弘扬自己的教法。神秀在朝廷里非常受器重，他活了一百多岁，非常高寿。而且他经历了九位皇帝，还是三位皇帝的门师，他是一个非常有影响力的人物，早期他的影响力比慧能大师更大。 慧能大师圆寂之后，神会为了扭转这种局面，为了确定南禅的正统地位，就从南方来到河南，在河南举行了一场重要的法会，就是“南北是非无遮大会”。“南”是南传，“北”是北传，就是对南传和北传的是非对错进行公开辩论。这场辩论之后，慧能大师就被推出来了，这时候南禅的正统地位才真正确定下来。 王维在洛阳见到了神会大师，所以他跟禅宗的因缘非常深。王维有很多诗词都是禅诗，所以他被称为“诗佛”。大家比较熟悉的就是“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上”。这首诗看起来好像是写山水的，但是学佛人一看就知道它是在表达佛法的义理、空灵的境界。当然，这个“空”不是顽空，不是什么都没有，虽然“空”中不见人，但是“空”中有声音，这就反映出佛法讲的“空”与“有”的奇妙境界。世间人理解的“空”就是什么都没有，空了就没有了，但是“空”中有山，山又是空的，所以叫“空山”。空山当中有声音，但是见不到人。那么山里有没有人呢？其实是有人的，这就是隐和显、空和有的关系。 王维非常擅长借用山水来表达佛教的义理，这就是佛教与文人结合之后，文人用诗词来表达佛教义理的独特一面。很多诗词都是这样的，表面是在写山水，其实表达的是佛法的理论。  ●李白 除了王维之外，还有两位文人，就是李白和白居易。他们的经历我就不细说了，他们早期都跟禅宗的法师有往来，而且他们后来都接触到净土宗。 李白和白居易都是唐代诗人，而且都在shandao和尚之后，大家看他们的出生年月就知道了，李白是701年到762年，白居易是772年到846年，shandao和尚是613年到681年。也就是说，shandao和尚的思想刚刚兴起，李白就出生了。 李白有一首净土诗叫《金银泥画西方净土变相赞》，是赞叹西方净土变相图的。其中有两句非常有名，就是“八十亿劫罪，如风扫轻霜”。其实这两句话来自于《观经》，我们有八十亿劫生死重罪，但是念一声佛号，这八十亿劫罪就消除了。“如风扫轻霜”，名号就像风，八十亿劫罪就像霜，风一吹，霜就消失了，我们的八十亿劫生死重罪在名号当中就轻轻地消失了。这说明李白对净土法义非常通达，他看过《观经》。  ●白居易 还有一位诗人就是白居易，他跟净土宗也有关。他有一首《念佛偈》，大家应该都知道，印光大师在《文钞》里也引用过。这首诗是他71岁的时候写的。 余年七十一，不复事吟哦。 看经费眼力，作福畏奔波。 何以度心眼？一句阿弥陀。 行也阿弥陀，坐也阿弥陀。 假饶忙似箭，不废阿弥陀。 日暮而途远，吾生已蹉跎。 旦夕清净心，但念阿弥陀。 达人应笑我，多却阿弥陀。 达又作么生？不达又如何？ 普劝法界众，同念阿弥陀。 “余年七十一，不复事吟哦。看经费眼力，作福畏奔波。”他到了71岁，不想写诗了。如果看经的话，他的眼睛也不好，如果行善积德的话，又要劳碌、奔波，他不想奔波了，走不动了。已经七十多岁了，所谓“人生七十古来稀”。 怎么办呢？“何以度心眼？一句阿弥陀。”这时候，他的生活方式就是念一句阿弥陀佛。我们之前了解过苏东坡，他是怎么过日子的？“一蓑烟雨任平生”，就是在风雨当中任意沉浮；“也无风雨也无晴”，不计较世间的得失、是非、好坏了，平平常常地过日子。但是白居易不是这样的，他是“何以度心眼？一句阿弥陀”，他是念一句名号度日。 后面的内容我就不念了，大家可以自己了解。这首诗写得非常好，有净土信仰的人可以了解一下，它表达出一个诗人、文人对极乐净土非常虔诚、单纯的信仰，而且他对净土宗的理论也非常了解。 （来源 | 《浅谈文人与信仰》） |
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