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《金瓶梅》第七十四回：潘金莲香腮偎玉，薛姑子佛口谈经 薛姑子原是地藏庵的尼姑，因让陈参政小姐与阮三在庵内偷奸而闹出人命，不得不转到法华庵(又称莲花庵)当尼姑。她能帮助妇女受孕，她善说因果宝卷，是一个较有“本事”的尼姑。 《金瓶梅》塑造人物形象很注意人物的个性特征，同是尼姑，王姑子与薛姑子就大不一样。 法华庵的尼姑薛姑子，经过王姑子的介绍，也开始出入西门庆家。上面已说过，王姑子为了使吴月娘相信她，曾把她吹得天花乱坠。但是在这吹捧中，还能看出，薛姑子的确有两点比王姑子高明得多。
一是她能帮助妇女受孕。
现在看来，薛姑子也许能较好掌握妇女妊娠的规律和懂得治妇女无孕症的中药。二是薛姑子对佛家经典故事更为熟悉一些。
看来，作为尼姑应该具有的一些知识和基本功，薛姑子掌握得不错。正因为薛姑子“本领”大一些，所以她刚到西门庆家里时，故意要摆摆架子。在人前铺眉苫眼，拿班做势，时不时从佛经上引录几句话，咬文嚼字，令其他人似懂非懂。见到她这种架势，吴月娘是连忙磕下头去，一口一声只称呼她为“薛爷”。
别看薛姑子拿班做势，但她暗地干的勾当却是僧道都难容的事情。薛姑子第二次来找吴月娘，被西门庆发现，马上就揭露了她当年在地藏庵所干的事情：
其实，如果再追溯一下她的身世，就可知道，她本身也是善于偷奸的人。少年时她曾嫁过汉子，在广成寺前居住，卖蒸饼儿生意。那时，她就与寺内和尚行童调嘴弄舌，眉来眼去、刮上过好多个。后丈夫死了，她因佛门情熟，才做了姑子。一旦了解了薛姑子的身世和所作所为，她那拿班做势的外表又显得多么滑稽可笑！也许是吴月娘的劝骂，也许是西门庆本人也梦想薛姑子能为他也吊一位小姐到尼姑庵。……且不管什么原因吧，反正西门庆并没有将薛姑子拶一拶，反而让薛姑子在他家频繁走动了。
薛姑子不但认识了西门庆，而且开始劝说西门庆印刷《陀罗经》。本来，王姑子介绍薛姑子来，就想一起哄骗些钱财。现在薛姑子首先向西门庆做“工作”了。薛姑子当然是要把印刷《陀罗经》所积的功德神乎其神地吹嘘一通，但西门庆毕竟是商人，他要查问清楚各项用费的细数，而薛姑子马上加以制止：
如果要真的精算起来，那薛姑子从中渔利的希望不是全落空了吗！后来，李瓶儿为了儿子消灾保命，又要印造此经，她给了薛姑子一对压被的银狮子，一个银香球，共五十五两银子。而薛姑子却和造经家串通一气，从中打了夹带。由于与王姑子分赃不均，王姑子在众人面前揭发了出来。难怪孟玉楼认为李大姐是枉费了钱，那些姑子“什么茧儿干不出来”。 其实，这正是她们姑子频繁出入大人家的目的所在，他们并不是真的要积什么德，行什么善！
不过，薛姑子的确“知识”广博些，她知道的各种因果故事较多，因而她能针对不同对象、根据不同情况，讲述不同的故事，给妇女们感情上一点劝慰。 比如，李瓶儿因儿子官哥的夭亡而悲痛欲绝，每日黄恹恹的，连茶饭儿都懒得吃，提起来就是哭泣，把喉音都哭哑了。这时薛姑子的劝解都比西门庆的安慰要起作用。她指出：
并且举了一个例子，说有一妇女三生前的冤家，三度托生，欲杀其母。她还放声大哭，不知什么恶业因缘使她三次丧子，后得观世音菩萨的指点，方才知晓。薛姑子还进一步说明，为什么这个冤家三度托生，欲杀其母而未得逞，正是因为她常持《佛顶心陀罗经》，日以供养不缺的缘故。而你李瓶儿也是如此。由于你舍了此经一千五百卷，所以官哥儿也害你不得，今此离身。明日再生下来，才是你真正的儿女。
薛姑子这一番讲解，既劝解了李瓶儿，又作了生动的宣传，希望她更多地出钱印造经卷、修行功果。从而，她薛姑子又可从中捞上一把。真是万变不离其宗。 当然，薛姑子还比王姑子世故圆滑一些。她能见眼生情。薛姑子刚来那一天，当吴月娘说起那吃酒肉的和尚时，薛姑子马上就引经据典地进行了批评：
这一说，吴大妗着急了，她害怕自己罪业深重，忙问：“像俺们终日吃肉，却不知转世多少罪业？” 但薛姑子很快就改口加以劝慰：“似老菩萨，都是前生修来的福，享荣华，受富贵。譬如五谷，你春天不种下，到那有秋之时，怎望收成？” 可真是变化多端，到什么山就能唱什么歌。
又比如，潘金莲从玉箫嘴里得知，吴月娘受孕是因为吃了薛姑子的符药，她也向薛姑子要了一付，但她只给了薛姑子三钱银子，比起赵吴月娘来少得多。薛姑子知道潘金莲身边没有多少钱，和她斤斤计较也榨不出什么油水，不如在她面前做个人情：“菩萨快休计较，我不像王和尚那样利心重。前者因过世那位菩萨念经，他说我搀了他的主顾，好不和我嚷闹，到处拿言语伤我。我的爷，随他堕业！我不与他争执，我只替人家行好，救人苦难。”这正是薛姑子的精明之处。 还应该指出，尽管王姑子与薛姑子有矛盾，但她们时时还要一起到西门庆家以及其他人家说因果，唱佛曲，她们是在矛盾中联合，又在联合中“斗争”，可真是一对“大活宝”。 |
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