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被标榜为中国“最早”的陶寺文字：  【概述】 考古工作者在陶寺遗址发现一片扁壶残片，残片周围涂红色，上有朱书两字（如上图），右字——学者释为“文”；左字——专家学者们分别释为“尧”、“昜”、“邑”等。 文字是人类社会发展到一定阶段的产物，关于中国文字的起源，大家公认“甲骨文”是初步定型成熟的文字系统，但同时也认为在“甲骨文”之前，还有一段很长的历史。 陶寺扁壶残片上的朱书文字表明，在比殷墟早七八百年的陶寺时期，人们已经开始使用文字了。该文字的发现对研究中国文字的起源，有着重要的意义。  扁壶是陶寺遗址常见的一种汲水用的陶器，其造型基本特征为： 口部和腹部均呈一面鼓凸，另一面偏平或微凹，以利入水，颈口部设泥鋬，便于系绳。扁壶皆为泥质灰陶，手制，其使用时间与陶寺文化相始终，出土朱书文字扁壶的灰坑，属于陶寺遗址晚期。 朱书文字扁壶为残器，存留口沿及部分残片。朱书“文”字位于扁壶鼓凸面一侧，另在扁平的一面尚有一组朱书文字符号，又沿扁壶残器断茬边缘涂朱一圈，当为扁壶残破后所描绘。朱书文字有笔锋，似为毛笔类工具所书。 考古有江湖，江湖有“姜中老辣”和“酒中极品”者——中山大学人类学考古系许永杰教授能担此殊荣，他从事新石器时代考古学研究，具有丰富的田野考古经验。关于陶寺遗物扁壶上的文字，他提出许多问题至今让人无法回答。 1、陶寺遗址扁壶上的文字跟“尧”有关吗？是否能成为“尧都”的有力证据？ 2、扁壶不是重器，那么重要的文字表现“文德”、“尧德”的王，怎会写在一个并不重要的生活器物上，它要标榜的是什么？ 3、“尧”的文字系统跟殷商的文字系统是不是同一个文字系统？依赖“后”之殷商甲骨文去解“前”文，这本身就存在疑问。 4、陶壶上的两个字，其中一个是“文”，大家基本认可了，但另外的一个字要怎么认？发掘人何驽现在说是“尧”； 学者罗焜说是“昜”，也就是阳光的“阳”。把“昜”与“阳”跟尧相关联，是指尧都平阳吗？ 《考古学报》执行主编冯时，认为它是“邑”，而“文邑”就是夏的城邑； 其它还有“命”、“易”之释。 5、如果陶寺遗址分早、中、晚三期，那么这三期遗存是不是同一个考古文化呢？或是同一谱系的考古遗存的延续？还是在中期或晚期的时候，文化的性质改变了？ 假如文化性质改变了的话，我们一般理解是——文化的主人也随之变了。那么陶寺遗址所谓的三期，是不是同一族群的人一直住在这里？ 这些问题的解决，需要对全部遗存进行考古层位学、类型学和年代学的分期研究。 陶寺遗址在王系可以是尧期，也可以是舜期，还可以是禹期……陶寺不太可能一直是“尧都”吧？ 陶寺遗址延续的400余年，遗址上的人，他们的语言、文字是保持不变、一脉相承吗？ 6、按中华史学传统观点，尧、舜、禹三代是“禅让”制，联盟内的哪一部落实力强，就由其执政，如果立论的基础是有疑问的，用疑问的基础材料得出肯定的认识，这不行。 ——这才是治学大家研究学术的态度。 【新释陶寺扁壶及文字】  1、陶寺遗址考古发掘发现，生活在期间的陶寺人，制陶技艺水平极高，尤其是生活实用器。但是，扁壶却极为粗糙，泥质灰陶，工艺拙劣，用工、耗时不多。作为常使用的汲水器，它不实用、不耐用、不美观；不是重器，就没有作为铭器扬德的可能。 2、扁壶一面鼓凸，一面扁平或微凹，颈部设泥鋬，便于系绳，更便于古人系于腰上作为盛物器，这样的凹平面（播种时若带在身上）能更好的贴合人体，而绳系于腰上能防壶坠落。 3、扁壶出土于灰坑中，由此可以推断出扁壶的用途——扁壶是古陶寺人贮藏种子的器物。把种子装在陶扁壶里，密封后在其周围放置干燥的草木灰，使种子能在低温、干燥、少氧的环境里得到更好的保存。这就是扁壶之所以在灰坑中发现的主要原因。 将种子置于扁壶内，再埋于灰坑中，目的如下： ① 种子有休眠期，若温度高或过低，或暴露于空气中，再接触地面导致湿度大，则极易发霉。 ② 种子装在陶扁壶内，一来可以起到防虫鼠的效果，二来陶壶具有一定的透气性，能保证空气相对通畅，这既能防止种子“憋气”，又能抑制其过量“呼吸”，利于种子营养成分的保留。 种子“呼吸”，是一个不断消耗体内营养物质，并产生能量的过程，换言之，种子“呼吸”越旺盛，体内能量的消耗就越快速，这对用于播种的种子来说，是非常不利的。故适当的抑制种子的呼吸过程，能使其更好的处于休眠状态，从而减少能量消耗……如此，当人们播种后，种子充足的能量贮存，会促进植物更好的生长。 ③ 在背阴且地下水位低的地方，挖坑贮藏放置种子，并在坑中放置草木灰，这是古人对种子常用到的“超干贮藏法”。 4、种子的贮藏，需要进行分类和必要的记录，如种子的品种、播种期，以免耽误农时。陶寺扁壶上的两个字，其实就是陶寺古人所标注的——种子播种期。 5、遗物呈残壶及涂朱的原因：陶寺扁壶因意外原因破损，里面的种子泼撒而出，或许不能再用，又或许尚能使用，但发芽率估计会受到影响。古人认为扁壶破损、种子受害，是一件非常不吉利的事，因为这或许会影响到来年的收成，故用朱砂描绘残破处，以求“亡羊补牢”，也是避邪之用，祈祷这样做了以后，能消除不利，来年仍获丰收。 6、陶寺遗址延续的400年，扁壶出于晚期的灰坑中，扁壶及文字应处于“夏”王代时期，故其所展现的文字系统，跟殷商时期的甲骨文存在传承关系，这就是今之学者见之“似曾相识”的原因。 7、陶壶上的两个字，跟“时节”有关。考古学者在挖掘过程中，证实了陶寺有“测日影天文观系统”、“古老的观象台”。  陶寺古城遗址，是尧帝子或其后裔，他们承祖（尧）进行测定历法。 古文献记载： 尧帝命羲和测定、推求历法，制定四时成岁，为百姓颁授农耕时令。测定出：春分、夏至、秋分、冬至。 农耕文明分12节日，“采用”记时历法。用太阳计时，即是“日晷”的前身。 挖掘陶寺的考古学者，通过还原实验，证实古代陶寺有“清明节”（春祭日），比今之清明节提前约一周。 陶寺扁壶上的两个字，跟今“清明节”有关，不过几千年前的陶寺古人，把这个节日叫做“交昜”／“交阳”，亦读作“交春”。扁壶的两字，应释为——交昜（阳），或交春。  节期在仲春与暮春之交。这一天，陶寺的阳光（遗址复原为8号缝观测点）三点一线。 “交春”标志着万物闭藏的冬季已过去，风和日丽、万物生长的春季将开启，大地呈现“万物复苏”的景象！ 交昜（春）日，从这一天阴阳气的盛衰来看，太阳下山，应该是“阴”的，太阳从土层升起则是“阳”的。交阳——春暖；交阴——春寒。 “交春”在春分至谷雨之间。交春一到“万物复苏吐嫩蕊”，象征新生命的诞生。选择这个节日开展“春祭”，是对祖先的怀念，也含有对逝去先人“升天”、“复生”的祈祷。 “交春”节时，地气上升，阳光高照，人们一扫冬日的阴霾，马上为农耕作准备……俗语言道：谷雨要到了，布谷鸟来了，该把种子翻出来了，要找到“交春”日播种的种子了。 ① “交”——该字根我已落实其出处（后设专文解之）。 ② “昜”——古同“阳”。 古释：旭日升起、阳光普照的样子，是“昜”的范式。 南方古语读：jong／ joeng／rong，即“春”音；本义为春，跟“交”在一起称“交春”，也可理解为“交昜（阳）”，即交阳春。南方民俗一直都用“交春”的节名。 农村农民的老话：交春以水浸种，立解暑气，则任东南风喑，而苗清秀异常。 东南方话把“交昜”即说成“交春”。 清明：大地清明，清澈而明朗。万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之“清明”；时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此而得名。 （连刊文章，未完待续……） |
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