【原】哲学本体论

美国著名哲学家蒯因《本体论相对性及其他论文》中:

本体论（Ontology） ，是探究世界的本原或基质的哲学理论。“本体论”一词是由17世纪的德国经院学者P·戈科列尼乌斯首先使用的。

于是“本体论”就是探究世界的本原或基质的哲学理论。

冯契主编《外国哲学大辞典》对本体论注解:从广义说，它指一切实在的最终本性，这种本性需要通过认识论而得到认识，因而研究一切实在最终本性为本体论，研究如何认识则为认识论，这是以本体论与认识论相对称。从狭义说，则在广义的本体论中又有宇宙的起源与结构的研究和宇宙本性的研究之分，前者为宇宙论，后者为本体论，这是以本体论与宇宙论相对称。

于是研究马克思主义哲学的中国学者就此认为:马克思主义哲学不采取本体论与认识论相对立、或本体论与宇宙论相对立的方法，而以辩证唯物主义说明哲学的整个问题。

“本体论”就探究世界的本原或基质的哲学理论，为什么马克思主义哲学没有“本体论”？没有“本体论”，又又何来哲学理论？马克思主义哲学未必没有“探究世界的本原”？果然如此，又何来辩证“唯物主义”？—这是研究马克思主义哲学的学者，值得深思的！

“本体论”就是探究世界的本原或基质的哲学理论，那么什么又是“本体”？什么又是“本体论”？硏究哲学的中国当代学者，对此也不能说个子曰。

据百度百科介绍的“本体”的研究历程:

希腊早期哲学家就致力于探索组成万物的最基本元素——“本原”（希腊文arche，旧译为“始基”）。对此“本原”的研究即成为“本体论”的先声。“本体论”英文Ontology，国内一般将其译为“本体”，实质上应该译为“存在”；英语单词being，也译为“存在”。——无形之中，本体=本原=存在。

巴门尼德提出了唯一不变的本原“存在”，亚里士多德认为哲学研究的主要对象是实体，他认为研究实体或本体的哲学是高于其他一切科学的第一哲学，存在=实体。

在西方近代哲学中，笛卡尔首先把研究实体或本体的第一哲学叫做“形而上学的本体论”—“一切存在都与一個中心点有关系，这个中心点就是本体”。之后，康德用先验的哲学体系来代替本体论；黑格尔提出了本体论、认识论和逻辑学统一原则，并从纯存在的概念出发构造了存在自身辩证发展的逻辑体系。在现代西方哲学中，一些流派（实证主义、分析哲学、科学哲学等）试图重新建立关于存在学说的本体论，如胡塞尔的“先验的本体论”、海德格尔的“基本本体论”、哈特曼的“批判本体论”等，为宗教哲学所支持。

于是国内学者一致认为:本体论（ontology）是哲学概念 它是研究存在的本质的哲学问题。近几十年里，这个词被应用到计算机界，并在人工智能、计算机语言以及数据库理论中起到越来越重要的作用。然而，到目前为止，对于本体论，还没有统一的定义和固定的应用领域。

斯坦福大学的Gruber给出的定义得到了许多同行的认可，即本体论是对概念化的精确描述（Gruber，1995），本体论用于描述事物的本质。另一些哲学家力图了解词汇中的深层含义和使用方式；马丁海德格尔想区分开“存在”和“物体”的意义。存在主义者认为“存在”是最基本的概念，好多事物都可以说“是”，动词“是”有许多种用法，因此是易于混淆的，所以有许多种存在。

简单的说，本体论就是探讨这个世界上存在的一切是不是在背后都有一个抽象的、不依赖于现实世界的基础。精神的或是物质的，是不是都有自己的抽象的根据。简单的说，形而下就是指的现实的我们可感的世界，而形而上指的是可感的世界背后的原因，是抽象的，是不可感的，并且是作为可感世界的根据存在的。本体论就是探讨形而下的世界的形而上根据的。

研究“本体”历程的中国学者认为:在中国古代哲学中，本体论叫做“本根论”，它指探究天地万物产生、存在、发展变化根本原因和根本依据的学说。中国古代哲学家一般都把天地万物的本根归结为无形无象的与天地万物根本不同的东西，这种东西大体可分为三类：

（1）没有固定形体的物质，如“气”；

（2）抽象的概念或原则，如“无”、“理”；

（3）主观精神，如“心”。这三种观点分别归属于朴素唯物主义、客观唯心主义和主观唯心主义。在中国哲学史的研究中，有些学者用“本体论”一词，专指那种在物质世界之外寻找物质世界存在依据的唯心主义学说，如魏晋时期王弼的贵无论。

笔者就此认为:

希腊早期哲学家就致力于探索组成万物的最基本元素——“本原”（“始基”）。对此“本原”的研究即成为“本体论”的先声。——这是正确的，但是不但希腊哲学家没有找到组成万物的本原，而至今西方哲学家也没有找到这个本原而没有哲学本体论，因为“本原”是“本体论”的先声。要知道，没有哲学本体论的哲学，严格说来不能成为真正意义上的哲学理论的。于是古希腊哲学家就转移论题把研究“本原”变为研究“存在”、“实体”。——本体=本原=存在=实体！所以，当今中国哲学的基本问题，是意识与存在问题而走邪。“研究实体或本体的哲学是高于其他一切科学的第一哲学”，对！这就说明哲学统领科学。

与古希腊早期哲学家同时代中国古代哲学家老子所论“道之为物”中那“恍惚之物”，就是“组成万物最基本元素之本原、始基。老子认为这个“本原、始基”的“恍惚之物”，不是有形的“实体”(物体)，而是无形的“虚体”(道体)被称之为“大道”而不是“存在”。中国古代哲学中，无形的“道体”决定(支配)有形的“实体”(“道用”)之论述，就是哲学“本体论”。老子所论的这个无形的“虚体”(道体)，受西方文化思想熏染的当今国内学者，不能理解老子所论“道之为物”而不知其“大道”之真实含义，无法阐释哲学“本体论”，并将其划归为主观唯心主义。

国内学者认为本体论是哲学概念 它的哲学概念是什么则不知道。所以到目前为止，对于本体论，还没有统一的定义和固定的应用领域。这个“本体论”有其名无其实名仔实亡。

但有精明的学者已经朦胧地意识到:本体论就是探讨这个世界上存在的一切是不是在背后都有一个抽象的、不依赖于现实世界的基础；形而下就是指的现实的我们可感的世界，而形而上指的是可感的世界背后的原因，是抽象的，是不可感的，并且是作为可感世界的根据存在的。本体论就是探讨形而下的世界的形而上根据的。

研究“本体”历程的中国学者，因为不知老庄哲学，未能理解老子所论“道之为物”，未能理解庄子的“齐物论”，才说“在中国古代哲学中，本体论叫做｀本根论＇”。才说“中国古代哲学家一般都把天地万物的本根归结为无形无象的与天地万物根本不同的东西”—如“气”、“无”、“理”、“心”。

世界上除了“物”什么都没有，不但物理学研究的对象是物，中西方哲学研究的对象都离不开物。

汉语中只有“物资”一词，却没有“物质”一词，“物质”一词与哲学一词一样是泊来之词，但什么是“物质”？很难下一个准确的定义。

中国古代哲学家老庄，把物分为有形之物叫“有”，和无形之物叫“无”。予以展开:形而下之有形式具体，形而上之无形式是内容抽象。西方文化思维方式注重形式逻辑是“形思维”，并用辩证(诡辩)逻辑䃼缺；中国古代文化思维方式注重内容之抽象是“象思维”，“象思维”分大象思维和小象思维，小象思维的本质也是一种“形思维”，因为注重形而下之有形式具体，舍本逐末。大象思维注重形而上之无形式之内容，重本轻末，大象思维结果形成内道哲学，小象思维结果形成外道哲学。中国当代研究马克思主义哲学者，把中国古代的外道哲学称之为素朴的唯物主义，把老庄内道哲学称之为唯心主义，所以中国古代舍本逐末的外道哲学思维方式在本质上是一种形式思维。中国古代老庄哲学是内道哲学，诸子百家哲学是外道哲学，秦汉之后之大家继承的是外道哲学，而老庄之内道哲学则成了“玄学”。

这就是当今全世界哲学之现状！正是这一原因，才有上面“百度百科介绍的“本体”的研究历程”。

“玄学”源于秦汉之后的学者，对不能理解《老子》《庄子》《易经》之哲理并称作"三玄"。这个“玄”字来源于《老子》第一章中的一句话"玄之又玄，众妙之门"。玄学盛行于魏晋时期，对《老子》《庄子》《周易》的思想硏究时，形成的一种"玄远之学"。

《老子》第二十一章所论“道物之为物”:惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。—这个“恍惚”的东西，“其中有象”，用现代微观物理学的话就是一种“粒子波”；“其中有物”就是一种“粒子”；“其中有精”就是物之“本体”=“电子”；“其中有信”就是“粒子波”传递物之信息。

老子所论“其精甚真”:这个“真”就是物之“本源”=本原之象征，“本源”高于“本体”；“本源”是“基”“本体”是“础”。老子则将这个“本源”称之为“大道”=常道，将这个“本体”称之为“道”=非常道。

庄子《齐物论》中“齐物”的意思是：一切事物归根到底都是相同的，没有什么差别叫“齐论”。—“凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸”。

庄子首论的是“天籁”：“夫吹万不同，而使其自己”。这个“天籁”之音，就当今“粒子”振动波所发之声，“夫吹万不同，而使其自己”，就是粒子振动波。

庄周梦蝶叫“物论”:“不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣，此之谓物化”。这个“物化”就是“物之理化”—胡蝶体内之蛋白，可以转化为人体内之蛋白，反之亦然。故“不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”

由此可见，在中国古代哲学中，本体论不叫做“本根论”。这个“本体”就是无形之“道体”，即道理的“主体”，千变万化之世界则是道理的“客体”，这个“道理”就是哲理。

哲学本体论三要素

哲学研究的对象是，构成我们这个世界的本源，及这个“本源”与我们这个千变万化的世界之关系。

1、哲学本源:就是构成我们这个世界的本源，这个“本源”，分“本体”和“源泉”。在当今微观物理学的基本粒子中，电子为构成我们这个世界的“源泉”，由正反电子这个“源泉”构成的原子。这个“源泉”之电子，老子称之为“大道”，为原始无形的“道体”，原子为原始有形的“道用”次生无形之“道体”。

2、哲学本体:在当今物理学的这个“本体”，就是由正反电子构成的原子，老庄哲学称之为次生无形原始之“道体”有形的“道用”(客体)，由原子构成的分子为次生有形的“道用”。

3、哲学本体论，论的是:构成我们这个世界的本源，与我们这个千变万化的世界之关系，老庄哲学称之为“道之体用”关系，即“道理”之“主体=道体与客体”之关系，无形之主体决定有形之客体。—这就是哲学本体“论”！

这个“道”之“体用”关系是相对，电子相对原子，前者为“体”后者为“用”。原子相对分子，分子相对聚合物，以及…亦然。如果理解伟人毛泽东所论“对立统一的矛盾法则”中，主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和矛盾的次要方面，这个道、法、术、器四个不同层次，就知毛所论的就是自然法则，道体决定道用，就是一个自然法则。