《论语》十 二 章汇报人：XXX孔子提出问题问题一问题三问题二问题四孔子是谁《论语》 的作者孔子 的思想《论语》的体裁背景概述 《论语
》，是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。 全书共20篇492章
，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。 作品多为语录，但辞约
义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展
示人物形象。《论语》一 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
——《学而》译文 孔子说：“君子吃食不追求饱足，居住不追求安逸，
做事勤奋敏捷，说话谨慎，接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。” 提问注释1.安：2.敏：3.就：
4.有道：5.正：安逸勤勉靠近指有道德或才艺的人匡正、端正内 涵 这句话讲的是君子的日常言行的基本要求。孔子认为，作为一个
君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，而应当把注意力放在做有意义的事情上面，追求真理。 内 涵 孔子的学说还有一个
值得注意的地方：对于人格的重视。 孔子不但希望每一个人能够生存，还希望他能够好好地生活。因为人之所以异于禽兽在于人有道德或精
神的生活，而禽兽只有生物或物质的生存。要发展人性，政治家不但要使人民丰衣足食，还要培养他们的人格，使他们都能修身立德。人活着不仅仅
为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。有了这样的理想，就不应再沉溺于物质的欲望，要有克制自己的能力，把对物质的追求提升为
对真善美的追求，以及精神的独立。这样就不会去计较私欲得失，蝇营狗苟，而会敏于事而慎于言，使自己的内心清澄，去接近有道之人来匡正自己
。 《论语》二 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
——《八佾》译文 孔子说：“做人如果没有仁爱之心，如何谈礼仪制度呢？做人如果没有仁爱之心，又从何谈礼乐呢？” 提问注释1.
人：2.而：3.如…何：4.乐：做人，名词做动词表假设，如果古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）…怎么
样（怎么办）”yue，礼乐内 涵 “乐”在这里并非音乐的意思，而是礼乐。礼乐是外在的，而仁是内在的。孔子身处乱世，面临贵族
旧制的瓦解，社会阶层激烈变化，而文化方面也是圣贤不明、百家齐放。因此他力图复兴礼乐，希望挽回礼崩乐坏的混乱局面。然而，他同时也认识
到，所谓礼乐，只不过是外在的形式，而内在的仁才是真正的人性核心和文化的根本。礼乐追根溯底也是发自人心的内在情感，对孔子来说，礼乐的
真正意义就是正人心、塑造完美的人性心理。所以，失去了仁这个内在核心，礼乐就不成其礼乐，而只省下一个无用的空壳了。这样的礼乐绝不是孔
子所努力复兴和弘扬的礼乐。 课外拓展 礼乐（礼节和音乐）礼乐始自夏商，到周朝初期周公“制礼作乐”形成独有文化体系，后
经孔子和孟子承前启后，聚合前人的精髓创建以礼乐仁义为核心的儒学文化系统，从而得以传承发展至今，是中国古代文明的重要组成部分。中华民
族的“礼乐文化”，奠定了中国成为“礼乐之邦”，也被称之为“礼仪之邦”。“礼乐文化”在中华文明史上，创造了人类的辉煌。虽然现代工商业
科技文明过分重视物质利益，使得传统的“礼乐文化”受到商业世俗文化的冲击，已失去古典纯朴的的本质精神。但是，传统的“礼乐文化”在今天
还是能起到提升人类道德，使人们达到自我完善的作用。早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道
德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。礼乐文明在数千年的中华文明发展史上产生了重大而深远的影响，至今仍有其强大的生命力
。《论语》三 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” ——《里仁》译文 孔子说：“
早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”提问注释1.朝：2.道：3.夕：在早上，名词作状语真理在晚上，名词作状语内 涵
这里的“道”不是一般的道理、事理，因为一般的道理或者事理是不值得为此献身的。联系孔子所奉行的仁义观念，这里的“道”应该是“仁义
之道”。 这句话内在涵义是懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去践行它，有时为了捍卫他，甚至可以不惜牺牲自己的生命。这句话延
伸到现在，主要是表明对追求真理的执着，为了真理，甚至可以付出自己的生命，这一生便可以死而无憾。类似于我们今日所说的“为真理而死”“
为真理献身”。《论语》四 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” ——《
里仁》译文 孔子说：“君子明白道义，小人只明白利益。”提问注释喻：明白，知晓《论语》五 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
——《里仁》译文 孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐
，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”提问注释1.贤：2.思：3.齐：4.焉：5.内：有德行的人，形做名希望，
想着看齐，形作动句末语气词在心里，名作状内 涵 这是孔子说的话，也是后世儒家修身养德的座右铭。“见贤思齐”是说好的榜样对自
己的震撼，驱使自己努力赶上；“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的“教益”，要学会吸取教训，不要跟别人堕落下去。孟子的母亲因为怕孟
子受到坏邻居的影响，连搬了三次家；杜甫写诗自我夸耀“李邕求识面，王翰愿为邻”，都说明了这种“榜样的作用。《论语》六 子曰：“质胜
文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” ——《雍也》译文 孔子说
：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”提问注释1.质：2.文：3.
野：4.史：5.彬彬：质朴、朴实华美、文采粗野、鄙俗虚饰、浮夸配合适当的样子内 涵 “质多于文，则如野人”，因为他有很好的本
质，可能他孝悌忠信的品德挺好的，但是比较欠缺于礼文的修饰，就显得朴素无华，甚至看起来比较粗鄙，这种人叫野人。这类人，当然他首先要有
质，有质而无文，至少他不至于虚浮、虚伪。 “文胜质则史”，因为在古代除了少数的史官非常的讲究诚信，春秋那个时代的史官大部分都没
有诚信，就是歪曲历史，所以这种人是诚不足。他可以舞文弄墨，在表面文章上做得很好，但是内心本质没有真诚，那是讲“史”的意思。也有的是
说史书，史书就是记录得非常的精彩，或者是对某人可能有很多的渲染，但是流于不真实，这个属于史。总之，如果是文多于质，这就显得有虚伪，
不诚的味道。 “文质彬彬，然后君子”：“彬彬”，就是文跟质，他的表面是文，内心的本质是质，内在的和外在的都要平衡，这个叫彬彬，
它是融合之相。文和质均衡交融，言行既文雅又真实，这合乎中道，这才能够称为君子。所以可见得我们的品性、本质非常的重要，但是光有品性而
不学文也不行。对人要懂得礼貌，懂得进退应对，讲话也要有文明、文采，不能够粗言，这才能够合乎君子之道。内 涵《论语》七 曾子曰：
“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
——《泰伯》译文 孔子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的
责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？”提问注释1.士：2.弘：3.毅：4.而：5.仁：有抱负的人广、大，这里指志向远大
刚强，勇毅表并列这里指儒家的推己及人，仁爱待人配合适当的样子提问注释6.以为：7.已：把…作为停止 “弘毅”：“弘”是弘大之意
；一说强，章太炎先生《广论语骈枝》说：“《说文》：弘，弓声也。后人借‘强’为之，用之‘疆’义。”此“弘”字即今之“强”字。“毅”是
坚毅之意。“弘毅”指的是弘大的志向、坚忍的品质、态度，这是完成学业必须具有的精神状态。内 涵课外拓展 曾子师从孔子，积极推行儒
家主张，传播儒家思想。孔子的孙子孔伋（字子思）师从参公，又传授给孟子。因之，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既
有继承，又有发展和建树。曾参是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中具有承上启下的重要地位。《论语》八 子曰：“譬如为山，未
成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” ——《子罕》译文
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我
自己要坚持的。”提问注释1.譬如：2.为：3.篑：4.止：5.平：比如堆积盛土的筐子中止，停止填平，形作动提问注释6.覆：7.往：
倾倒前进 这句话强调了积累和坚持的重要性。此外，不管是继续前进所取得的进步，还是就此停止所得到的失败，都是自己的责任，不要归咎
于他人。这里的堆积土堆和填平洼地，可以指我们在生活中所要达成的一个目标，所要做得事情，这些事情都不是一蹴而就的，需要日积月累，在看
不到希望的时候也不要停止，因为很有可能就差一点点就达到目标了。内 涵《论语》九 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
——《子罕》译文 孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会
畏惧。”提问注释1.知：2.忧：3.惧：同“智”，聪明，智慧忧愁害怕，恐惧 这里孔子说的“知者不惑”的“知”，也等于佛学中智慧的
“智”，而不是聪明。真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不会迷惑。“仁者不忧”，真正有仁心的人，不会受环境动摇，没有忧烦。
“勇者不惧”，真正大勇的人，没有什么可怕的。 但真正的仁和勇，都与大智慧并存的。内 涵 在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三
个范畴。《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子说:“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”希望自己的学生能具备这三德，
成为真正的君子，进而达到成为圣人的目标。 内 涵 孔子明白指出：智的最高修为是不惑；仁的最高修为是不忧；勇的最高修为是不惧。虽
然成为圣人是极高的境界，不易达到，但是仍可透过修行达成。因为当一个人要是真正明白做人的真正目的时，他便会因为生活中的自我要求而心性
提高、破迷生智慧，进而坦然面对人生的喜乐，不庸人自扰，也能锻炼出大无畏的真勇气去面对遭遇的困顿与考验。内 涵《论语》十 颜渊问
仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼
勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
——《颜渊》《论语》十译文 颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称
赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不堪，不合于礼的不听，不合于
礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。”提问注释1.克己复礼：2.一日：3.归：4.目：5.事：克制
自己，使自己的行为归到礼的方面去，即合于礼。复礼，归于礼。一旦称赞条目实践 仁是内在的，需要通过外在的礼来体现。礼的具体要求是不
符合礼的不要看，不符合礼的不要听，不符合礼的不要说，不符合礼的事情不要做。只要遵守这些，便可以做到仁了。克己复礼就是通过人们的道德
修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。 孔子把恢复天下礼治当作自己的使命，把恢复天下乐教视为
自己的责任。为了宣道、行道，孔子在外流浪了十四年，他困拘于匡、适卫、出卫又返卫。经曹到宋险些，在郑国的东门被戏谑为“累累若丧家犬”
（《史记·孔子世家》），尤其是在陈、蔡之间受困时，多数底子“穷斯滥矣”（《卫灵公》），唯有颜渊笃定追随他。“道”虽不被采用，但他仍
矢志不渝地追求“道”和捍卫“道”。 颜渊这句“回虽不敏，请事斯语矣”，应该给了夫子莫大的安慰。内 涵《论语》十一 子贡问曰：
“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” —
—《卫灵公》译文 子贡问孔子道：“有没有一个字可以终生奉行的呢？”孔子回答说：“那就是‘恕’吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”
提问注释1.恕：2.一言：3.行：4.其：5.欲：用自己的心来推想别人的心，指儒家的推己及人，仁爱待人。一个字奉行大概，也许喜欢，
想，想要（做的事）6.施：施加《论语》十二 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君
。多识于鸟兽草木之名。” ——《阳货》译文 孔子说：“学生们为什么不学习《
诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来侍
奉父母，远可以侍奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”提问注释1.小子：2.兴：3.观：4.群：5.怨：指学生们激发感情的意思。一说是诗的比兴。观察了解天地万物与人间万象合群讽谏上级，怨而不怒6.迩：近 这是对诗歌社会作用最高度的赞颂。现代诗歌批评所津津乐道的认识、教育、审美三大作用，在孔子的这段话里实际上都可以找到自己的位置。在孔子的时代，《诗经》就是一部无所不包的百科全书。所以，圣人不仅以诗礼传家，要求儿子孔鲤学诗学礼，而且在这里又一次号召所有的学生都好好地去学诗。正是由于孔子的大力提倡并亲自删削编定，《诗三百》才名正言顺地成为了《诗经》，成为儒学的重要经典之一。也正是在这个基础上，才有《毛诗序》那一段著名的更为热情洋溢的颂词：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”内 涵 |
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