题文诗: 能通天下,之志者莫,大乎至公.能行至公, 者莫要乎,无忌心也.唯至公故,近者安焉, 远者归焉.枉直取正,天下信之,唯无忌心. 进者自尽,退不怀疑,其道泰然,浸润之谮, 不敢干也.虞书有曰:辟四门则,天下之人, 辐凑其庭;明四目则,天下之人,乐为之视; 达四聪则,天下之人,乐为之听.江海所以, 能为百谷,王者以其,不逆之也.苟有所逆, 众流之不,至者多矣.众流不至,者多则无, 以成其深.夫有公心,必有公道,有公道必, 有公制也,丹朱商均,子也不肖,尧舜黜之. 管叔蔡叔,弟也为恶,周公诛之.苟不善虽, 子弟不赦,则于天下,无所私矣.鲧乱政也, 舜殛之禹,圣明举用,之戮其父,而授其子, 则于天下,无所忌矣.石厚也子,石错诛之; 冀缺雠也,晋侯举之.是谓公道.夫在人上, 天下皆乐,为之用也,无远近苟,所怀得达, 死命可致.而其唯患,众流异源,清浊不同, 爱恶相攻,亲疏党别,上之人或,有所好而, 所好之流,独进所不,好之流退.通者一而, 塞者万则,公道废而,利道行矣,天下之志, 塞而不通.欲自纳者,因左右达,权移左右, 上势分矣.昧于利者,知趣左右,之必通必, 变业求进.昧利者变,业而党成,正士守志, 日否则虽,见者盈庭,而君上之,所开实寡, 外倦于人,内寡闻此,自闭之道.先王之教, 进贤者为,上赏蔽贤,者为上戮,顺礼者进, 逆法者诛,设诽谤木,容狂狷人,任公去私, 内恕无忌,是谓公制.公道行则,天下志通, 公制立则,私曲情塞.公者千古,私者一时. 卷15通志 题解 【注释】 [309]四门:指明堂四方的门。《书. 舜典》:“宾于四门, 四门穆穆。” [310] 辐凑:亦作“辐辏”。形容人或物聚集像车辐集中于车教- 样。 [311] 四目:能观察四方的眼睛。 《书●舜典》:“询于四岳,辟四门,明四目,达四聪。”孔安国传:“广视听于四 方,使天下无壅塞。”孔颖达疏:“明四方之目, 使为己远视四方也。 [312]四聪:能远闻四方的听觉。《书● 舜典》:“明四目, 达四聪。”孔颖达疏:“达四方之聪, 使为己远听四方 也。” [313] 丹朱:尧帝子。《史记●五帝本纪》:“尧知子丹朱之不肖,不足授天下,于是乃权授舜。” [314] 商均:舜之子。相传舜以商均不肖,乃使伯禹继位。 [318] 殛:音及,诛杀,致死。 能使天下人同心的,没有比极其公正更好的办法。要做到极其公正,没有比自身无猜忌之心更重要的。只有无比公正,才能使近处的人安定,使远方的人归附。是非曲直都有一定的标准,就会得到天下人的信任。因为没有顾忌之心,入朝者能尽情说自己想说的话,退朝后不存疑虑,其治国之道安定无虑。即使有人想不断地进谗言,也不敢冒犯。《虞书》 说:“打开通往四方之门,天下人会聚集到你的庭堂;明亮远观四方之目,天下人乐于为你观看;畅通你远及四方之所闻,天下人乐意为你听闻。”江海能成为百川之王的原因,是它不会拒绝百川的会归。如果它有所拒绝,众河流不流向大海的就多了。众河流不归于大海,就不会成就大海的深广。有公正之心,必有公正之道;有公正之道,必有公正之制。尧之子丹朱、舜之子商均不肖,尧舜贬退了他们。管叔、蔡叔,身为周公之弟,却作乱为恶,周公诛杀了他们。如果人品不好,即使是子弟也不宽赦,那么,治理天下就不会偏私了。鲧败乱国事,舜杀了他;禹圣明,舜就重用他。舜杀了禹的父亲而传帝位给禹,则对天下人也就无所猜忌了。 【原文】 [320]石错:错,音确,春秋时卫国人。卫庄公有嬖妾所生子州吁,有宠而好武,庄公弗禁。石错进谏,庄公弗听。其子石厚与州吁游,劝戒亦弗听。卫桓公十六年,州吁杀桓公而自立为君,未能和其民。石厚向其父请教安定君位之法,他假 [324].上赏: 最高的赏赐,重赏。 【译文】 石蜡杀了谋乱的儿子石厚,晋文公举用仇人冀缺,这就是公道。其在人上,天下人都乐于听从他的调用。如果抱负能得到施展,以死报效者无论远近都可招致而来。令人担忧的是众流非出一源,清浊不同,爱恶相互攻讦,形成亲疏党派之别。在上者有时会有所偏爱,所爱的那些人被进用,而所不喜欢的那些人就被贬退。一人亨通而多数人被阻塞,则公正之道废弛而利私之风盛行,于是天下人的志向都会堵塞不通。向君主自我献纳的人,凭借君主左右亲信而得志,于是权力就会旁移,君主的权力就会分散。贪冒私利的人,知道趋奉君主身边的人定能通达,必会变更原职业而求得进身。贪冒私利的人变换职业、结成朋党,正直的人坚守志向而仕途日益不通,则虽谒见的人充满朝廷,但君主所能听到的切实有用的言论其实很少。外部为党人所困,内部又无人进言,这是自我封闭的做法啊。所以,先王的教令,是举荐贤才的人给大赏,蒙蔽贤才的人处重罚;合乎礼法的进用,背逆礼法的诛罚:设立允许书写非议朝廷谤言的木牌,宽容狂傲耿介之人;凭借公正而去除偏私,内心宽恕而不忌恨。这就是所说的公正的制度。施行公正之道,则天下人的心志就得以上达。公正的制度确立,则谋私、偏邪的情况就被杜绝。 |
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