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书法史上开宗立派的大高手有不少，但自南北朝以来，还没有不学“二王”的，即使是颜真卿、柳公权、苏轼、黄庭坚、赵孟頫均是如此。不夸张的说，“帖学”正统就是王羲之一脉。“书圣”笔法千变万化，楷书、行书、草书都有经典法帖传承，哪怕所有人都学他，也不会出现千篇一律的单调感。
南唐后主李煜曾经总结初唐时期书法家学王羲之的情况，不论是“初唐四家”，还是颜、柳、李邕、徐浩，都只学到了羲之的某一面。有唐一代是王羲之地位不断拔高的时期，从太宗李世民一直到唐文宗，都对他的作品进行了搜集和临摹，可惜的是，至今已无真迹传世了。
唐代出现了几件彪炳史册的集王字作品，最出名的是《圣教序》，之后是唐玄宗时期的《兴福寺半截碑》。不过，还有一件集字作品，比它们更为精良，明代书法家陈继儒称赞它：“文皇《圣教序》千余言，怀仁集右军书未免凑合。若此卷梵字无多，不必假借，其为逸少真迹无疑矣”！
在他看来，这件作品比《圣教序》更为自然真实，它就是集王字《金刚经》。这件作品是王羲之所有集字作品中字数最多的一件，拓本保存极为完好，5175个字毫发无损。
唐太和四年（830年），弘农郡开国公杨承和将《金刚经》进献给唐文宗，并编入《藏经目录》，为了传承与勘误，皇帝命人集晋王羲之书法重刊，历时两年这件集王字《金刚经》完成。
唐代集大王字成碑是一种风尚，可惜原碑、原拓保留下来的非常稀少，唐早期的《圣教序》、中期的《半截碑》和晚期的《金刚经》，并称为“三大集王名作”。宋代赵明诚《金石录》、晚明钱谦益《有学集》，清代叶昌炽《语石》，都把它收录其中。
此作由唐玄序摹集，他参考了“神龙本”《兰亭序》、《圣教序》及羲之真迹如《奉橘帖》，做到了字字不一，同时兼顾行气畅通和揖让变化。
王羲之用笔的典型特征在此卷中都可以看到，如尖锋起笔，中锋行笔，笔画的方圆并用、牵丝绞转以及一搨直下。结字以纵取势，纵逸绵长，内擫处理增加了中和隽永之气。
非常难得的是，同样是集字作品，《金刚经》表现出不同于《圣教序》《半截碑》的气质，《圣》纵逸、《半》庄严，而这件《金刚经》则平和简静，颇有不沾风尘之美。此帖不仅是我们领略大王笔法的入门必临，而且不论是硬笔、软笔都可以临习。
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