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《尔雅》作为小学之梁柱，成书时间早，因此这本书书经历了漫长的注疏、考证的过程，其间名著迭出、大师也相继涌现，如郭璞的《尔雅注》、郑樵的《尔雅注》、邢昺的《尔雅疏》、王念孙的《广雅疏证》等等名家名作。研读《尔雅》，理解字义，必须参照历代名家注疏，从而知晓其流变，明了其要旨。现今通行的《十三经注疏》中，《尔雅注疏》采用的是郭璞的《尔雅注》以及邢昺《尔雅疏》，二者合称为《尔雅注疏》。原典纪书局（孔夫子旧书网店铺）此次推出的《尔雅注疏》以日本宫内厅书陵部藏元刊本为底本，共11卷，郭璞注，邢昺疏。 
 （一）《尔雅》的重要地位 我国古人一向有好古与考据的习惯和传统，尤其是在清代，“小学”的研究到了空前发达的地步。《尔雅》便是我国训诂学方面最早的一部著作，也被认为是最早的一部词典。《尔雅》在训诂和辞书著作中处于至尊的地位是不足为奇的。一方面儒家特别讲究从尧舜到孔孟一脉相承的道统。《尔雅》虽然不是“道”，但相传《尔雅》是周公或孔子的门人所编著。既然《尔雅》与周公、孔子有关，在古代便有了进入经典的资格。另外，从实用的角度来看，《尔雅》确实对于注经确实有重大作用与裨益。 《尔雅》列入儒家经典有其历史的必然性。从时间脉络来看，早在汉代它就受到了极高的推崇。汉孝文帝十分重视教化工作，他曾命令掌故晁错从伏生受读《尚书》，并广泛地设立学官，设置博士来传授经典书籍。当时《尔雅》与《论语》《孝经》《孟子》地位同等，都设置博士进行教育与传授。虽然在汉武帝时，《尔雅》不再设博士传授，但它的影响仍然很大。古文献学家刘歆曾在京师开展两次重大学术活动，在这两次学术活动中《尔雅》仍然是其中的重要议题。对西汉末年的学术活动，梁启超曾专就其中有关《尔雅》的问题作过评述，道出了《尔雅》在西汉末年受到重视，有了进入儒家经典趋势的历史实情。从东汉到唐代，《尔雅》在学者们心中的地位比西汉更有提高。到了唐代，《尔雅》正式被官方和相关学者列为经典，宋朝人晃公武在他的著作《郡斋读书志》中曾有记载，唐太和文宗年号年间，复刻了“十二经，立石国学”，这“十二经”中便包括《尔雅》一书。综上所述，《尔雅》列入经典是存在它的客观可能性的。 
 （二）《尔雅注疏》及其著录情况 清代是我国目录学发展的鼎盛时期，清代著录《尔雅注疏》一书的目录学著作较之前的朝代大大地增多了。其中季振宜《季沧苇藏书目》、陆心源《皕宋楼藏书志》、钱曾《钱遵王述古堂藏书目録》、永瑢《四库全书总目》、丁丙《善本书室藏书志》等目录书均著录“尔雅注疏十一卷”；钱谦益《绛云楼书目》、阮元《两浙金石志》两部目录书下仅载“尔雅注疏”，既无卷数，也无作者；钱大昕《十驾斋养新録附余録》、顾廷龙《章氏四当斋藏书目》两部书下载入了“尔雅注疏十卷”。 郭璞、邢昺之版本的《尔雅注疏》，在我国文献学史、经学史、训诂学史的发展中，都具有十分重要的意义。郭璞耗费 18 年的心血完成了《尔雅注》，可以说对《尔雅》一书进行了出了初步和较为全面的解释，成果不可谓不大，但书中仍然存在着不甚完备之处。邢昺在郭璞《尔雅注》一作的基础上，进而完成了《尔雅疏》，可以说是完善了之前的《尔雅注》，并又有所创新发展。从《尔雅注疏》完成至今，有诸多目录学著作，尤其是明清时期的目录书籍，都记载了该书，见证了该书的流传，也明确证实了该书的作用。郭璞、邢昺之《尔雅注疏》，是现今通行的《十三经注疏》本之一，这已经可以说明这本书的价值是为现代人所认可的。  上文所介绍的中文古籍善本图文信息，由原典纪书局友情提供。 了解更多海外所藏中文古籍善本信息，或咨询古籍善本、中国古画仿真复制定制、图书代理出版，欢迎关注：原典纪古籍善本。  |
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