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大学之道，止于至善。武学，就是一门知行合一的法门，格物致知的一种。致善，说的是达到明明德，止于至善且知行合一的法门。防身克敌为术，修身明理为学。真正的武术，练一法而养生、技击及国学修为三者兼得。 刘永文 致善武学按：《十法摘要》版本众多，且在流传过程中，被传人赋予了不同的名字，如《勇战心意枪法》、《六合十法摘要序》、《三三拳谱》、《六合十大要序》、《拳法摘要序》、《拳论质疑序》、《拳论十法敌要》、《七星八卦太极心意六合拳之序》、《曹继武先生意拳十法摘要》、《少林拳十法要论》，等等。不同的命名，反映了传人各自掌握的信息、口碑以及不同的理解与侧重。此十法，在九要论的基础上有所增舍，其中变化非常非常值得大家细品。此拳谱，有几个版本传承，当是曹继武门下弟子或再传弟子整理。 《十法摘要·序》闻子之不语力者，盖因尚德不尚力之意也。然夹谷之会，必用师马，且日：吾门有由也，恶言不入语耳，则武力亦诚不可少哉。于是顾其身家、保其性命，有拳尚焉。 拳之类不同也，他端亦不知造自何人，唯此六合拳者，则出于山西隆丰姬老先生义缘府。先生生于明末，精于枪法，人见之皆以为神。而先生犹有虑焉：吾处乱世，操执枪以自卫可矣。 若太平之日.刀枪入鞘，倘遇不测，将何以御之?于是将枪法改作拳法，而会其理于一本， 通其形于万殊，称其名谓《六合拳》。约其要为前后六势。 一本者何？心之灵也。万殊者何？形之变也。 六合者合?心与意合，意与气合，气与力合，手与足合，肩与胯合，肘与膝合。 最要者，约前后各六势，且又有刚柔之分，前六势觔硬，后六势觔软。刚者在先，固征其异；柔者在后，尤寄其妙。亦由浅入深，由显入微，由粗得精之意也。一势变为十二势，十二势仍归于一势。 世之演艺者多惑于异端之说，而以善走为奇，岂知此 拳有追法乎?以能闪为妙者，岂知此拳有截法乎？以左右封闭为法者，岂知此拳有动之不见形， 一动即灵，而不及封闭乎?且即云：能走、能闪、能封、能闭，亦必目见而能然也。故白昼 间犹可取胜。若黑夜之间，偶遇盗贼，猝逢仇敌，吾未见其形，将何以闪而走之?吾未见其 动，将何以封而闭之?岂不反误自身乎!惟我六合者：心与意合、意与气合、气与力合；手与 足合、肘与膝合、肩与胯合。练上法与进法为一贯，虽黑夜风吹草动，有触即应，其机自灵， 其动自捷，亦不知其何所以然也。惟精于是法者，能自然得姬老师之真传也。其徒南山郑氏， 于拳、刀、枪、棍无取不精。会其意，究其理，因述为论。可知一切武艺俱出拳内。彼世之 习六合拳者，亦各不同，岂始艺之不类不耶，谅是业未得其真传也。故差之毫厘，谬之千里。况乎愈传愈讹，且不仅差毫厘耳。 余幸得学于郑师之门，以接姬老师之真传者也。传之觉其法最真，而予得之亦颇详。愿就其论而释之，著述《十法摘要》，非敢妄行世也，聊训吾子弟耳。以为序。 河南新安县长理沟人氏进士王自诚氏男王益恺校雍正十三年正月 《十法摘要》首曰三节。何为三节?本乎一身而言之，则手、肘为梢节，头、身为中节，足、膝为根 节。分而言之，则三节之中各有三节：手为梢节，肘为中节，肩为根节，此梢节 中之三节也。 头为梢节，心（胃脘）为中节，丹田为根节，此中节中之三节也。足为梢节，膝为中节，胯为 根节，此根节中之三节也。其中之要，不外乎起、随、追三字而已。盖梢节起，中节随，而 根节追之。三节相应，能用此法，则浑身上下，不致有长短曲直之病，亦无参差俯仰之虞。 此三节中取以贵乎明也。 二曰四梢。发为血梢，甲为筋梢，舌为肉梢，牙为骨梢。四梢齐到，内劲出矣。亦有谓 两手两足为四梢者，非也。或致于齐知之法，其发欲冲冠，甲欲透骨，舌欲催齿，牙欲断筋, 心一战（颤）而内动，气自丹田而生，如虎之恨如龙之惊，气发而为声，声随手发，手随声落。故一枝动而百枝摇，四梢无不齐，内劲无不出矣。 三日五行。金木水火土，内对人之五脏，外应人之五官。如心属火，心动勇气生。脾属 土，脾动大力攻。肝属木，肝动火焱蒸。肺属金，肺动成雷声。肾属水，肾动快如风。此五 行之存于内也。目通于肝，鼻通于肺，耳通于肾，舌通于心，人中通于脾。此五行之著于外 也，故日：五行真如五道关，无人把守自遮拦。天地交合，云蔽日月；武艺相争，蔽住五行。真确论也!而最宜知：手心通心属火!鼻尖通肺属金，火到金回，亦必然之理，而余以此类推也。 四曰身法。身法有八要：起落，进退，反侧，收纵是也。夫起落者，起为横，落为顺。 进退者，进步低，退步高。反侧者，反身顾后，侧身顾左右。收纵者，收如伏猫，纵如放虎。 大抵以中平为宜，以正直为妙，于三节法相贯，此又不可不知矣。 五曰步法。步法者：寸步、垫步、过步、快步、剪步是也。与人交手，如距二三尺远， 用寸步。寸步者，一步可达也。如距四五尺远，则用垫步。何为垫步，即后足垫上一步，仍 上前足。如遇身大力勇者，则用过步。即进前足，急过后足。所谓步起在人前，步落过于人。 如距丈八尺远，用快步。快步者，起前足，带后足，平飞而去，非跳跃而往。此为马奔虎践 之意也，非艺成者不可轻用。谨记远处不发足，乘势近击之。倘遇人多，或持器械者，连腿 带足并剪而上，此谓踩足飞身而起剪步之说。善学者，随意使用，习之于纯熟，用之于无心， 方尽其妙。 六曰手法、足法。手法者，出手、领手、起手、截手而已。当胸直出者，谓之出手；劲梢 发，起而未落者，谓之领手；劲梢发，有起有落，曲而非曲，直而非直者，谓之起手；顺起 顺落，参艺领绝者，谓之截手。俱起前手如鹞子钻林，须柬身束翅而起。催后手如燕子取水, 往上一翻，长身而落，此单手法也。两手交互，并起并落。起如抽，落如钩，此双手之法也。总之，手起撩阴，肘落护心。起如虎之扑人，落如鹰之捉物也。 足法者，“起落钻翻，宜踩忌踢”。盖足起望膝，膝起望怀。脚打膝分而出。其形上钻，如 手之撩阴。至于落则如以石碾物，如手之落，鹰捉物也。宜踩者，钉彼足也。忌踢者，脚踢 浑身皆空也。此乃足之法。是知手足法相同。而足之为用，必如虎之行无声，龙之飞莫测， 然后可也。 七曰上法、进法。上法者以手为妙，进法者以步为奇。总以身法为要。其起手，如丹凤 朝阳，两手前后互应。其进步，如前足抢上抢下，后足进步踩打是也。务必三节明、四梢齐、 五行闭、身法活、手足连。然后视其远近，遂其老嫩，一动即至是也。然其方亦有六焉：“工、 顺、勇、疾、恨、真。” Z-者，巧妙也；顺者，自然也；勇者，果决也；疾者，紧快也；恨 者，动不容情也；真者，发必中的也。心一动而内劲出，先见之明，彼难变化也。六法俱要 明，上法、进法者得矣。 八曰顾法、开法、截法、追法。顾法者，有单顾、双顾、顾上、顾下、顾前、顾后、顾 左、顾右也。单顾用截捶，双顾用横捶，顾上用冲天炮，顾下用扫地炮，顾前后则用前后梢， 顾左右则用裹边炮，此亦遂机而动，非若他人之勾连棚架也。开法者，有左开，有右开，有 劲开，有柔开。左开如里裹，右开如外裹，劲开如前六势之硬劲，柔开如后六势之软劲也。 截法者如截手、截足、截言、截面、截心而已。截手者，彼先动，我手截之。截足者，彼未 上而我先截之。截言者，彼言露其意而我即截之。截面者，彼面露其色，而我即截之。截心 者，彼眉喜眼笑，言甘貌恭，而我防其有心，迎机以截之。追法者，与上法进法一气贯注， 即所谓遂身紧趋，追风赶月不放松，彼欲走而不能，又何患其有邪术乎。 九曰三性调养法。何为三性，盖眼为见性，耳为灵性，心为勇性。眼不时常循环，耳不 时常接应，心不时常惊省，则精灵之意在我，不致为人谋。其法如脊背后物，一动一静必入 于耳，眼观之而心动矣。故日：三性者，艺中之妙用也。 十曰内劲法。夫内劲者，寓于无形之中，接于有形之表，最难言也。然其理亦可参焉。 盖志，气之帅也。气，体之充也。心一动而气随之，气一动而力赴之，此必然之理也。今之学艺者言，以为撞劲，非也；以为攻劲，非也；崩劲，亦非也。殆劲之精者，粘劲者是也。 夫撞劲太直，难为起落。攻劲太死，难为变化。崩劲太促，难为斩接。皆劲强而不灵。惟粘 劲，出没甚捷，能使日月无光而不见其形。手到劲发，天地交合而不费其力。总之运于三性 之中，发于交战之倾，如大风过百草俱偃，如虎之伸爪物不能逃，如龙之用力而山不能阻也。 如是以上十法之合而为一。武艺不几成乎?盖吾会通其理，择其要而释之，以为后世之习者训。 关注致善武学，随身携带武学图书馆 |
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