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一座名叫“威路文（Wai Lu Wun）”的寺庙 走过昂山素季宅，沿大学路继续往西，走不远有一条土路，通往茵雅湖边。路口有个指示牌，写的是缅文，缅方的朋友张文峰告诉我，牌上说的是前方有座“茵雅寺”。既然是庙，我就去看看。 前方有座茵雅寺
往前走不远的道西，有一座很气派的大门，整体颜色为黄色，干净利落，上面还有精美的雕刻。门的上方是个塔的样子，起有四层檐，檐角是孔雀装饰。一看就是座寺庙。门楣上有字，缅文咱不认识，英文写的是：“WEILUWEN MONASTERY。”我问缅甸的朋友，他们说这是庙的名称，翻译成汉语叫“威路稳”或“微路文”，在缅甸有许多叫这个名字的寺庙。他们说，因为不是很有名，所以很难查到庙的历史，除非跟庙里的僧侣们去聊，才能知道。我不过随便走走看看，没必要费那份心思了。在那段英文字后面还有个括弧，里面写着“INYA”等字，这大概就是指示牌上说的“茵雅寺”吧。
走进大门，发现院子很大，却没有人。正面是一座三层建筑，属于骑楼风格，窗上都有精致的雕刻。上边有三层檐，南侧有一座塔楼。整个建筑看上去金碧辉煌。里面好像有人在做佛事，我没有进去。靠南侧也是一栋三层建筑，门口立着块牌子，感觉应该是活动安排之类。靠北侧是一栋二层楼，绿瓦顶，边上也有一座五层塔楼。楼上钉着块牌子，上面全是缅文，应该是对这座寺庙的介绍。我把图片传张文峰先生，他看后说：“这样的文字在缅甸很常见，但凡是捐助了某个建筑或是寺庙的墙壁、柱子等，都会在上面刻上捐助人的名字。”原来不是寺庙的介绍，类似国内的功德碑。
离开威路文庙，我继续往湖边走去，又进了一处院落，看到三个小和尚正在准备去化缘。其中一位看上去有14岁左右，一位大约10岁，最小的那位也就5、6岁的样子。我端起相机给他们拍照，年龄大点的孩子冲着我笑了笑。我走到他们身边，示意也想拿着钵跟他们照张像，他们并没有拒绝。我发现他们化缘的钵颜色、材质和个头都不一样，会不会是按和尚的身份级别来区别使用呢？我在问自己。我把跟小和尚们照的像传到朋友圈里，题字曰：“老和尚下山去化斋，小和尚有交待。”
再往里走又是一座寺庙，规模不大，上面有个圆顶。刚才我在对面半岛上向这边看到一座寺庙，应该就是这座。庙中间是佛像，四尊佛面朝四个方向。有位妇女在打扫卫生，示意我进去，她的意思是想让我进去拜佛，我没有进去，因为脱鞋是个很麻烦的事。有楼梯可上顶层，栏杆上挂着块牌子，用缅英两种文字写着“女人勿入”。说明我可以上去，可我没上，后来一想挺后悔，应该上去看个究竟。
跟小和尚拍完照，我继续往里走，快到湖边的时候，看到那里有很多人，一个不大的亭子用纱幔围着，里面坐着人，外面也坐着人。我正在琢磨这些人在干什么，这时从对面走来一对青年男女，一看就是一对新人，应该是给这对新人举办什么仪式。我正想走过去跟他们合张影，这时又从外面走来一位上身着黑色衣服，长相十分漂亮的女子。见她来到，人们马上静了下来，一对新人跟着她走到伸向水里的平台上，女子坐下后，在桌上摊开一个本子，新人站在她的对面，她在一个本子上写着什么，大概是结婚登记之类。
看他们的程序一半会儿完不了，我就走了出来，这时路边已经站了一排僧人，打着赤脚，捧着钵，准备去化缘，里面有老有少，我刚才见的几个小和尚也都在里面。不一会儿人到齐了，他们排着队，鱼贯地向大路走去。我目送着他们离去的背影，直到看不见为止。其实我真想跟他们走上一程，看看他们是怎样化缘的，别人是怎么施舍的。因时间关系，没有跟他们走。
缅甸是一个真正意义上佛教国家，全国信佛的人数达九成以上，出家的僧侣占全国人口的1%。缅甸总人口五千多万，按此推算，出家人至少在50万以上，这应该是一个不小的数字。走进缅甸，无论到哪里，都能看到寺庙和佛塔，走在大街上，随时随地都能看到出家人。仔细观察就会发现，这些出家人的着装颜色并不一样，不同颜色代表了不同身份：紫红色的为僧侣，粉红色的为尼姑，纯白色的为沙弥（即“见习和尚”）。按缅甸的传统，男孩出生以后，至少要有两次进寺庙修行，就像有些国家必须服兵役一样，时间可以是几天、几个月，也可以是几年，甚至也可以是一生。做为一个男孩，只有进过一次或两次寺庙，才会有社会地位，才会得到社会的承认，才可以娶妻生子。一般20岁以后就可以还俗了，就可以成家了。若不想还俗，也可以终其一生，与青灯古佛相伴。女孩也可以出家，但与男孩不同的是，她们一旦剃度，就永无回头之日，终生为尼。尽管如此，仍有许多人家把女孩送入寺庙。
对于每个当地人来说，出家是人生一种重大的经历。女孩找对象，很在意对方的出家经历，若没有这种经历，找对象都很难。他们经过出家人规诫的教育，就像经过了一种洗礼，思维行为都会变得纯净，并影响一生。缅甸人并不富裕，但他们心态平和，对人友善，这跟佛教的熏陶不无关系。他们进入寺庙，除接受佛教的教育之外，还开设文化课程，如：语文、数学、地理、科学、英文，等等。这对穷苦人家的孩子来说，应是一个不错的选择。
缅甸和东南亚国家所信奉的是小乘佛教，而我国及韩国、日本所信奉的则是大乘佛教。佛教产生于印度，阿育王时代开始向四处传播。按传播路线，可分两个方向：从印度向北，经中亚细亚传到中国内陆，再传到韩国、日本、越南等地的，被称为汉传佛教。晚些传入西藏地区的成为藏传佛教。以上为北传佛教。另一路先到斯里兰卡，然后再传到缅甸、泰国、柬埔寨、老挝，以及中国云南傣族地区，属南传佛教。随着佛教北传，大乘与小乘同时进入中国，但大乘得到了辉煌发展，而小乘则退出了历史舞台。南传佛教则止步于小乘。那么，大乘跟小乘有什么区别呢？简单地说，大乘着眼于利他，小乘着眼于自我解脱。也就是说，小乘的目的是自度，大乘不仅自度还要度人。表面上看，大乘佛教好像要比小乘佛教“高级”，其实不是，大乘佛教是从小乘佛教脱胎出来的。佛教刚诞生时，其目的是让人自我修行，求得自我解脱。但是到了公元一世纪左右，佛教内形成了一些具有新思想学说和教义教规的派别，自称他们的目的是“普度众生”，他们信奉的教义好像是一只巨大的船，能运载无数众生从生死此岸到达涅槃解脱的彼岸，从而成就佛果。大乘是以身在人世而心则出世，以济世救众生为指归的，可以牺牲自我而救世度人，其慈悲利物是无条件的，无要求的，绝对自发自觉的。他们自称“大乘”，把原来的原始佛教和部派佛教称“小乘”，亦称“上部座佛教”。许许多多的缅甸人，他们会把一生的积攒兑换成黄金，贴在佛塔上，为的是求得自我解脱，超度来生。有人说缅甸人是为佛而活着，这话不无道理。
佛教在缅甸的传播，已经有2500多年的历史了。由于历史的久远，人民的虔诚，君王的倡导，佛教渗透到了他们生活的方方面面，政治、经济、文化、文学、民俗、语言、建筑、工艺、行为……无不充溢着佛教的元素。所以有人说，缅甸的佛教文化就是缅甸文化。在政治上，佛教也有不可忽视的力量。2007年，缅甸发生了一场反军政府独裁的民主运动，因有僧侣们的参加，所以被称为“藏红花革命”。在军政府统治时期，曾流行过这样的说法：缅甸的电视上只有两种颜色：绿色和橙色。绿色指军服的颜色，橙色指僧袍的颜色。可见佛教在缅甸政治中的地位。佛教对政治的影响一直都在，李会长就曾跟我们讲过，在缅甸，没有佛教的介入，许多重大国家决策就很难通过。
缅甸的出家人，有着严格的日常饮食生活方面的规定：不为明日食、不具炊、不积薪粮、不囤积资财。每天只吃早餐和午餐，早餐通常在清晨4、5点钟，中饭在上午10点钟左右，过午不食，只能喝水。所以每天化缘，就成了他们必备的功课。李会长跟我说，缅甸的老百姓每天早晨的第一项工作，就是为出家人准备斋饭，并且是家里最好的食物。当僧人们到来的时候，家家户户都会把准备好的饭菜端出来，站在街边，十分虔诚地倒入他们的钵里。我曾看到一位年纪很大的妇女，坐在轮椅上，由保姆推着来到门口，亲自把饭菜奉上。这一幕，给我留下了极深的印象。 2019年6月23日第一稿 2019年6月30日第二稿 |
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