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国庆闽浙纪行之九：美女西施故里诸暨 梅庆吉 以前多次来过浙江，知道西施的故里在诸暨，但去看的愿望并不十分强烈，什么时候顺道去看看是可以的，从未想过专程去一趟。后来查到西施是孔子弟子施之常的后裔，说明她与以孔子为代表的儒家文化有了关系，想去看西施故里的愿望反而强烈起来。 王羲之题“浣纱”二字
翻看施氏宗谱会发现，孔家与施家的来往可谓盘根错节。我们从民国时期刊行的《吴兴郡施氏大宗谱》里，就可看到一斑： 受姓始祖讳尾，乃鲁惠公幼子。字施父，鲁桓公时仕鲁为上大夫，有贤声，食采于鲍邑。朔后五世孙讳孝叔者以高祖字为氏。居鲁曲阜。 二世施伯：周庄王四年仕鲁，为鲁庄公大夫。有智谋。齐乱，管仲、召忽来奔，劝公杀仲，弗听。后归齐，相桓公，成霸业。鲁人悔不杀仲，服伯之识。配宋氏，生子施谦。 三世施谦：官鲁大夫，配许氏，生子塤。 四世施塤：官鲁大夫。配夏氏。生子二：孝叔、顷叔。 五世孝叔：官鲁大夫。配万氏，生子二：恺、惮。 顷叔：配口氏，生子施悌。 六世施恺：配宋氏，生子二：直、端。才貌如一，莫能辨名，别为'长施氏’、'少施氏’。女名耀英，适邹大夫叔梁紇，为仲尼嫡母。 七世施端（少施氏）：《礼·杂记》：孔子曰：吾食少施氏多者，为待吾以礼也。配赵氏，生子之常。 八世施之常：字子恒，从学孔门，身列七十二贤，春秋七十七。唐开元二十七年庚辰追封“乘氏伯”，宋大中祥符二年己酉晋封“临濮侯”，明嘉靖九年庚寅追封“先贤施子”。（宋，中书令，河南，王隨，题施之常像赞）配魏氏，生子二：行、祐。茔鲁北境，东溪潭，配享圣庙。 施之常像
九世施行：字始通，从学孔子弟子廉洁，为鲁大夫，享年三十六。配卜氏，生子二：宁、定。 施祐：字福征，官鲁大夫，享年七十。配颜氏，生子二：策、程。 十世施宁：字汝安，通五经，为鲁大夫，享年七十三。配颜氏，生子雷，茔东昌。 施定：字汝平，官齐大夫，享年五十六。配沈氏，生子雲，茔东城。 施策：字献君，仕鲁大夫，享年九十。配季氏，生子二：果、界。 十一世施雷：字敬之，从学子思。享年四十。配柳氏，生子二：振、拔。茔鲁城西。 施雲：字戴之，享年六十。配王氏，生子技，茔鲁东城。 施果：（浙江湖州吴兴，福建建阳谱作施杲，而浙江余姚谱则作施果），字承之。配金氏，生子二：绎、纶。（浙江余杭黄湖谱作公子二：绎、璟），茔祖坟东。 施界：配口氏，生子璟。 十二世施振：官齐卿，享年八十二。配颜氏，生子恩。 施技，字有量，官齐上大夫，享年六十八。配郑氏，生子惠，茔石砍。 施绎：字天恩，享年八十。配费氏，生子二：让、识。 施璟：徙居越地诸暨苧萝村，配江氏，生女西施，适越王妃。
从这个谱系里，我们看到多处施家与孔家的关系，首先是孔子父亲叔梁纥。他曾三娶，长妻施氏，为施父六代孙施恺之女，名耀英，“为仲尼嫡母”。关于叔梁纥长妻，在一些记载里，只留下“施氏”二字，没有名字。如钱穆《孔子传》：“叔梁纥娶鲁之施氏，生九女，无子。有一妾，生男曰孟皮，病足，为废人。乃求婚于颜氏。”而家谱里，则指出她的名字为“耀英”。按理，古代女子是没有名字的，并且基本不上家谱。而她不但有名字，而且还上了谱，完全是因为她是孔子之父叔梁纥长妻的缘故。 施恺还生有二子，施直和施端。二人长得很像，一般人分辨不清，便以“大施氏”称施直，以“少施氏”称施端。孔子小的时候，曾到少施氏家吃过饭，谱上也曾提到过《礼记·杂记》中对此事的记载，但过于简略。原文是：“吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼。吾祭，作而辞曰：'疏食不足祭也。’吾飧，作而辞曰：'疏食也，不敢以伤吾子。’”《孔子家语·曲礼子夏问》亦有相近的记载。 从谱系上看，施直应该无出，施端生有一子，名之常，为孔子七十二弟子之一，谱书上记载的比较详细。根据谱上的记载，叔梁纥长妻施氏，应该是施之常的姑姑。施之常的长子施行，还是孔子弟子廉潔的学生。施之常的五代孙施璟，为施父的十二代孙，他将家迁到诸暨苧萝村，娶江氏，生女西施，为施之常第六代后裔，成为施家历史上的一位著名人物。 在其他施氏宗谱里，关于西施，也有相关的记载。清嘉庆八年（1803）刊行的《萧山新田施氏宗谱》载：“十二世施璟，生女为越王妃。”《余姚大施巷施氏宗谱》亦载：“十二世施璟，徙居诸暨苧萝村，生女西施。”其中说西施“为越王妃”的说法，与西施的事迹不合。 西施浣纱的那条江，原来的名字叫浦阳江，后来改成浣纱江，现在人们都叫它浣江。我们来到浣江边，才知道西施浣纱的地方在江的对岸，要坐船过去。楼先生已经给安排好了游艇，上船之后，先在浣江上兜了一圈，路过一座浣纱大桥，是一座斜拉桥，很气派。转回来后，船到对岸西施浣纱的地方停了下来，我们从栏杆上翻了过去。看到石壁上刻着“西施浣纱处”一行字，为著名书法家沙孟海所题。靠水边的石头上还有“浣纱”二字，据说是王羲之所写。当年范蠡选美，就是在这个地方遇到的西施和郑旦。黄飞说他小时候还看到水里有块平整的石头，那就是西施浣纱石，可能是因为水大的缘故，我们没有看到。
从西施浣纱处登上数级台阶，是一条南北向的大道，名字叫浣纱南路。沿路北行不远，就来到了一处大门前，有三个拱门，上面有五个错成三层的门楼。中间门的上方悬挂一方匾额，上书“西施故里”四字，两侧门的上方各有一匾，分别写着“长山钟灵”和“浣水毓秀”。门里也悬有一匾，上书“古越圣迹”。
走进门来，迎面是一方水池，池中长满了荷花。对面墙上写着“诗礼传家”，上面的建筑上写着“古越台”。池边立着一块石头，上面写着“红粉池”。相传西施被范蠡选中后，准备送往越国都城会稽（今绍兴）进行训练，临行前，曾在此池边梳洗打扮，然后乘船离去。后来人们为纪念此事，便将此池取名的“红粉池”。
在进门的右手方向有一座门楼，飞檐翘角，流畅生动，门上有“苧萝明珠”匾额。从此门走进去，过一道小桥，就是远近驰名的西施殿，面阔三间，上下两层。二层上悬挂着“西施殿”匾额，一层有“绝代佳人”横匾。大殿正中是西施坐像，一手拄在后座上，一手放在大腿上，表情端庄。像的上方有“荷花女神”横匾。我国古代12个月，每个月都一位女神掌管当月的花卉，西施被奉为六月荷花神。西施像两侧柱上书写着一副对联：“心越身吴转瞬兴亡千古犹夸狭骨；风亭月榭遗容俨雅一朝重识芳卿。”中庭柱上亦有一副长联：“想当年名娃粉黛国士风流俯仰千秋人物；问门外山色苍茫溪声幽咽浮沉几代兴亡。”此联古已有之，上联原有“驻节观风”四字，下联原有“飞觞醉月”四字。
眼前的这座西施殿，历史十分悠久。越王献西施于吴王夫差，致其沉迷女色，终至亡国。后人有感于她以身许国、忍辱负重，在苧萝山下修建了纪念她的庙宇，至唐，已经很有规模。早在唐开成年间，著名诗人李商隐就曾到这里寻找西施遗迹，并在《蝶》一诗中写下了“西子寻遗殿，昭君觅故村”的诗句。与李商隐同时或稍后不久，一位名叫鱼玄机的女诗人也写到西施故里，诗题直接用的就是《浣纱庙》。这是一首七律： 吴越相谋计策多，浣纱神女已相和。 一双笑靥才回面，十万精兵尽倒戈。 范蠡功成身隐遁，伍胥谏死国消磨。 只今诸暨长江畔，空有青山号苧萝。 吴越两国多年来你争我夺，经常是吴胜越败，越国无奈，靠一“浣纱神女”求得和平。更讽刺的是，越国兵败如山，竟然靠着弱女子的“一双笑靥”，就让吴国的“十万精兵尽倒戈”。那位功臣范蠡“功成”后“隐遁”了，可立下大功的西施得到了什么呢？只可怜的是“空有青山号苧萝”，对西施的遭遇寄予了无限同情。李商隐与鱼玄机，应该是最早记录西施庙的人。这座纪念西施的庙宇，当时的名字叫浣纱庙。明崇祯五年（1632），诸暨知县张夬重修后，改名西子祠。入清后再度废圮，道光二十二年（1842），由当地绅士陈延鲁捐资重修，又捐田数亩，以备祭祀之用。咸丰十一年（1861）再毁于战火，到太平天国时期，再遭重创。民国十八年（1929），乡绅陈锦文集资重修。复建的西子祠有正厅三间，祠宇高敞，门额书“西子祠”三字，系里人、书画家周嗣培所题。祠前临旷地，植花栽竹，围以石栏，清丽幽静。他在《西子祠赓续募款赋》一文里写道：“西子立祠也，不知秦汉以前，创从何代。惟见洪杨之后，毁于清时，访求古迹，率变荒基。”民国二十三年（1934）再次重修，正厅銮阁中央供奉西施塑像，红颜秀眉，手捧如意，雍容华贵。旁边立两位宫女，一人持拂尘，一人执宝剑，仙姿绰约。殿前两庑又配筑南厅和北阁。从此易名“西施殿”。抗战时期遭破坏，所幸西施石像尚存。至“文革”时期，西施殿连同相关建筑，被毁坏殆尽。我们现在看到的建筑，为1990年所重建。 西施殿前小桥两侧，各有一座跨水而建的亭子，一边写着“以身许国”，一边写着“忍辱负重”。看了这两块匾额，让人的心情好沉重。
从西施殿西门走出去，会看到一个拱门，上面写着“古越台”三个篆字，走进去就来到了古越台上，上面有三尊黄杨木雕的人物像，中间坐者就是勾践，手里拿着一把剑。右侧站立者为范蠡，腰挂一把宝剑，一手握在剑把上。左侧那位就是文种，手持一卷书简。上有“卧薪尝胆”和“父母斯民”匾额。勾践在吴三年为奴，归国后思图报仇。文种上灭吴七策，其中第四策就是“遗之美好，以为劳其志”，《东周列国志》写的是“三曰遗美女，以惑其心志”。为此，范蠡为寻美女，跑遍了越国的山山水水，终于在浣纱溪畔寻找到了西施和郑旦，由勾践赠送给了吴王夫差。夫差一见大悦，说：“越贡西施，乃勾践之尽忠于吴之证也。”供奉在这里的三个大男人，竟然把复仇的希望寄托在一个弱女子身上，唉！
从古越台南门出来，再往前走就到了苧萝山。小山不高，但名气很大。因西施生活在苧萝山下，又因在山下的溪边浣纱，所以，“苧萝”几乎成了西施的代名词，后人将辑录西施事迹的书，就取名为《苧萝志》。南宋嘉泰《会稽志》载：“苎罗山：在县南五里。《舆地志》云：诸暨县苧罗山，西施、郑旦所居，其方石乃晒纱处。《十道志》：勾践索美女以献吴王，得之诸暨苧罗山卖薪女西施，山下有浣沙石。”唐代大诗人李白来到诸暨，挥笔写下了《咏苧萝山》一诗： 西施越溪女，出自苧萝山。
说到这组西施景区，楼光亚和黄飞是最有发言权的，他们从小就生活这一带。他们说，当时这一片是一座医院，楼光亚的父母都在医院工作，他的家就在山的下边，黄飞就是楼光亚母亲接的生。楼给我们透露了一个秘密，我们站着的这座苧萝亭，原来是医院的水塔。
我们从山的南坡下山，山下有个荷花池，池中有尊西施洁白的塑像，那就是被后人尊为荷花仙子的形象。池边有几处复建的茅屋，那就是大名鼎鼎的苧萝村。当时有东、西两个村，西施住西村，名夷光，所以称西施。丑女东施住东村，所以称东施。西施有一次身体不舒服，紧皱眉头，捧着胸口，仍不减其美。这一动作被东施看见了，就模仿她的样子，也皱起眉来，反而更丑了，由此便留下了“东施效颦”的成语。我问楼先生，怎么没看见东施？他说，我们只展示美的，不展示丑的。 苧萝村
走下苧萝山，又回到西施浣纱的那个地方上了船，到了对岸，路过一个名叫鸬鹚湾村的地方。楼先生告诉我们，跟西施一起被送到吴国的另一位美女郑旦，就是这个村里的人。村里建有郑旦亭，沿河边的那条路，就叫郑旦路。
关于西施的结局，从古至今盛传的是越灭吴后，范蠡知道勾践只可虑始，不会善终，所以功成身退，携西施泛五湖，过着自由自在的生活。唐陆广微《吴地记》引《越绝书》云：“吴之后，西施复归范蠡，同泛五湖而去。”此说在历史文献中很盛行。唐杜牧在《杜秋娘》一诗中写道：“西子下姑苏，一舸逐鸱夷。”“鸱夷”是范蠡泛舟五湖后起的名字。《史记·越王勾践世家》载：“范蠡浮海出齐，变姓名，自谓鸱夷子。”宋苏轼在《水龙吟·黄州梦过栖霞楼》一词里写道：“推枕惘然不见，但空江、月明千里。五湖闻道，扁舟归去，仍携西子。”写到此事的还有柳永的《瑞鹧鸪》：“全吴嘉会古风流。渭南往岁忆来游。西子方来、越相功成去，千里沧江一叶舟。”还有宋朝抗金英雄辛弃疾的《洞仙歌·开南溪初成赋》：“十里涨春波，一棹归来，只做个五湖范蠡。是则是，一般弄扁舟，争知道他家，有个西子。”明朝的梁辰鱼根据以上传说，还写了一出戏剧《浣纱记》。该剧最后一出写道：“功成不受上将军，一艇归来笠泽云。载去西施岂无意，恐留倾国更迷君。自家范蠡，辅我弱越，破彼强吴，名遂功成，国安民乐，平生志愿，于此毕矣。正当见机祸福之先，脱履尘埃之外。若少留滞，焉知今日之范蠡，不为昔日之伍胥也。向已吿过主公，今当远遁。昨日分付渔船，泊在湖口，专等西施美人到来，卽便同行。”
这是最罗曼蒂克的结局。不过另一说法就没那么浪漫了，而且还十分悲惨：越灭吴后，西施被人装到口袋里沉江而死。此说最早见于《墨子·亲士》：“西子之沉，美也。”是说她被沉江是因为长的太美。《东周列国志》对此进行了淋漓尽致地发挥，其第八十三回写道：“过数日，勾践班师回越，携西施以归。越夫人潜使人引出，负以大石，沉于江中，曰：'此亡国之物，留之何为？’后人不知其事，讹传范蠡载入五湖，遂有'载去西施岂无意，恐留倾国误君王’之句。按：范蠡扁舟独往，妻子且弃之，况吴宫宠妃，何敢私载乎？”《红楼梦》中林黛玉写有《西施》一诗：“一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家。效颦莫笑东村女，头白溪边尚浣纱。”她也认为，西施是被沉江而死，还不如那位丑女东施，到老还在溪边浣纱。今苏州有座“袋沉桥”，相传西施就是从这被人沉入水中的。后人觉得这个名称总会让人想起那个悲惨的故事，所以后来改名为“带城桥”了。 除以上两说，还有第三说，即越王勾践灭吴后，西施又回到故里。此说仅见于唐代宋之问的诗《浣纱篇赠陆上人》。这是一篇古风，比较长，其中有“一朝还旧都，靓妆寻若耶”两句，是她归故里的证据。 关于西施的结局，你倾向于哪一说呢？ 2022年10月25日第一稿 2022年11月21日第二稿 |
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