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聊城再行之四：人才荟萃七贤祠 梅庆吉 聊城真是人才济济，人才辈出，人才荟萃，一抓就是一大把。在这座七贤祠内，就供奉着聊城籍的七位贤人，这还仅限于明代。 从光岳楼沿楼西大街西行，过聊城县衙再西行，就看到了西城门，门前路北就是七贤祠。临街有道影壁，影壁后面是山门，门楣上方悬挂着“七贤祠”三字匾额，两侧柱子上的对联是：“名贤为故乡增辉来人莫作凡夫想；古祠与光岳并寿到此方知学者尊。”侧面墙上有关于七贤祠复建后的绍介：“复建工程始于2012年10月1日，竣工于2013年5月1日。工程用地面积4000平方米，主要建筑包括照壁、山门、东西配殿、大殿、后殿、碑廊等，建筑总面积为2011平方米。沿街照壁之后为祠堂山门，山门之内为祠堂主体建筑——仰贤堂，两侧为配殿，东配殿为阳明祠，西配殿为心学馆，仰贤堂北侧为后殿及东西厢房，前后院之间以碑廊连接。”由此得知，这是一处新建筑。 七贤祠照壁
走进山门，迎面就是七贤祠的主殿——仰贤堂，面阔七开间，为双栋前后串联式屋面，前者为歇山顶，后者为卷棚顶。门两侧的对联是：“立德立功立言真三不朽；明理明知明教乃万人师。”走进大殿，迎面就是七位贤人的站像，从左至右依次为：张后觉、王汝训、穆孔晖、王道、孟秋、逮中立、赵维新。这七个人有一个共同的特点：他们都有级别不低的官职，且均为官清正，为正义公道而屡遭贬斥。但皆心胸豁达，不计名利，安贫乐道，热衷于读书讲学，提携后进。最重要的是，他们都尊崇阳明“心学”。这其中，王道和穆孔晖是直接聆听过王阳明的教诲，王汝训是穆孔晖的门生，张后觉是王门弟子颜钥、徐樾的学生，孟秋和赵维新是张后觉的弟子，逯中立则在名震一时的东林书院讲学。他们在北方，形成了阳明心学核心，为阳明学的北传，起到了极大的推动作用。 仰圣堂
他们中间，跟王阳明关系最为密切的，是穆孔晖。弘治十七年(1504），他参加山东乡试，此次的主考官就是王阳明。因其才华超群，被擢为举人第一，由此入为阳明门生。第二年考中进士，选为翰林院庶吉士。明武宗正德四年(1509),被贬为南京礼部主事，后官复原职。两年后,他与座师王阳明一起担任会试同考官。这期间，穆经常聆听王阳明授课，渐渐被阳明之学所折服。《堂邑县志》有云：“初习古文辞，既乃弃去，精研理学，抉其藩篱，务求自得，经藉之外，旁及(程朱）二氏。”《明史·儒林传》载：“初不肯宗守仁说，久乃笃信之，自名王氏学浸淫入于释氏。而守益于戒惧慎独，盖兢兢焉。” 穆孔晖
在学术思想上，穆基本继承了王守仁的良知说，反对程朱理学所宣扬的“天理至上”等观点，认为他们的学说多流于空谈，没有反映儒学的真谛。他认为，心学的精华只是两个字：“空”和“寂”，若掌握了心学，就能“随应随寂，如鸟过空，空体弗碍”，外物就不能给人以干扰，也就能达到至高的精神境界。由于他把心学与佛学中的“顿悟说”揉到了一起，有人批评他说“学阳明而流于禅”。 穆孔晖著述颇丰，主要有《读易录》、《尚书困学》、《大学千虑》、《玄庵晚稿》。还有史学著作《前汉通纪》、《读史通编》等。 王道和穆孔晖
另一位亲耳聆听过王阳明教导的是王道。王道是武城人，今属德州。但在明代，武城则隶属东昌府。而王道故里冯王庄，上个世纪60年代，又划给河北省故城县。按现在的划分，他应该属河北人。但聊城人还是愿意把他当作自己人。 王道
王道正德六年(1511)进士，“三月丁丑，选为翰林院庶吉士”。(《明武宗实录》卷七三，第1624页)嘉靖间，迁南京国子监祭酒，掌国学诸生训导之政令。“科条严肃，经义德行各有章程，士类翕然宗之。”不久“旋复以疾告归。后因台臣论荐，起用为太常卿。历任北京国子监祭酒，礼、吏二部侍郎，卒于官”(《临清直隶州志》)，诏赐葬祭，赠礼部尚书，谥文定。
他在南京任职期间，曾拜在王阳明门下，听其亲自传授。后师事与王阳明同时讲学的湛若水。此人很有个性，先是师事王阳明，后来又表示质疑，他在《次阳明咏良知》一诗中写道：“良知止是情之动，未动前头尚属疑。”批评王阳明“为学之道，剸求之心而已，是几执一而废百矣”(《顺渠先生文录答朱守中》），提出“盈天地间，本一气而已矣”(《天道说》），而不是心。他在《性说》一文里说道：“天地之气，一阴一阳而已，阴阳之形而上者谓之道，而人物受之以正其性，阴阳之形而下者谓之器，而人物分之以范其形。”又说：“情者，一气之流行也，流行必恻隐、羞恶、辞让最非之善。无残忍刻薄之夹带，是性也。”认为“情之善可迁，而性之善不可迁”。(《明儒学案甘泉学案六》）所以，有人直接把王道排除在阳明弟子之外。 晚年回乡讲学，弟子甚众，当地人称之为“文圣人”。著有《大学亿》、《老子亿》、《顺渠文录》等书。
王汝训是穆孔晖的门生，是王阳明的再传弟子。他是东昌府区沙镇王楼村人，字古师，号泓阳。明隆庆五年(1571)进士，初授河北元城县（今大名县）令。万历五年(1577)升刑部主事，后改任兵部主事、给事中。万历二十一年(1593)升都察院佥都御史。后巡抚浙江，触及行奸权贵被革职。家居十五年后，出任南京刑部右侍郎，后改工部侍郎。有一次家遇盗，汝训直接把钥匙交给他，让他随便拿。盗贼翻箱倒柜，未发现值钱的东西，大为惊异，磕了个头离去。在家期间，除以文会友，讲习学说外，还纂有《东昌府志》二十卷，《疏草》二卷。 王汝训
张后觉，字志仁，号弘山，茌平县张楼村人。出自书香门第，其父文祥，由乡举官广昌知县。《明史·儒林传》载：“生有异质，事亲孝，居丧哀毁，三年不御内。”早年师事阳明弟子颜钥和徐樾。曾以岁贡生授华阴县训导，后署县事，“救灾扶伤，人胥悦服。及致仕归，士民泣送载道”。东昌知府罗汝芳、提学副使邹善皆宗守仁之学，与后觉引为同志。二人先后建为后觉建愿学、见泰两书院，时相讨论。后北走京师，南游江左，务以亲贤讲学为事，门弟子日益进。凡上任官吏或道经茌平者，都要登门拜访业。平生不作诗，不谈禅，不事著述，不管远近，学者均称之为“弘山先生”。年七十六卒。 张后觉
张后觉学宗王守仁“良知”说，其弟子赵维新将其言论编为《弘农教言》，其中有言：“良即是知，知即是良，良外无知，知外无良”(《明儒学案·北方王门学案》)。绍兴张元忭《弘山先生墓志》中说：“一日出《弘山教言》数十条示予。予受而读之，既终业叹曰：文成之的传其在兹欤！江以南诸君子著书，以明良知之说者多矣，大都高者，或过于玄远，而无当其次。或凑泊牵附而未融……今观先生书，简直融贯无一言不本于心得，无一言不契于宗旨。”得阳明真传又有所发展。 孟秋师从张后觉。茌平人，字子成，号我疆。隆庆五年（1571）进士，被委任为昌黎县知县。任职期间，关心民膜，赈济灾民，减轻赋税，兴办学校，培养人才。公正办案，处理冤狱。在职六年，深得民心。离任时百姓塞满道路，哭泣挽留，他只好设法溜走。因昌黎任上政绩卓著，被擢升为大理评事。不久，又委任他担任职方员外郎，监督山海关防御。虽然工作突出，但触怒权贵，于万历九年（1581）免职遣回老家。过了一段时间官复原职，担任刑部主事，尚宝司少卿。不久病死，谥曰“清宪”。清人焦竑评价孟秋说：“先生笃学力行，苦节清修，以名儒起家，以廉吏令终。治县县治，治狱狱理，司马马蕃，司刑刑清，司玺玺慎。投之所向，恢恢乎游刃而解。”
孟秋是在朋友引见下拜张后觉为师的。先生授以良知之学，教理透彻，孟秋闻所未闻，忻然有省，喟然叹曰：“不遇先生，终成聋瞽。”遂执弟子礼，从此师事先生二十余载，最得后觉之心传。他认为，如果“良知”是阳明从百死千难中得来的“千古圣圣相传一点真骨血”，那么“志仁”二字就是孟秋对良知的独特发挥以及对孔孟儒学的再次发明。他强调：“孔子作圣无别法，只是'志仁’一事，此是入圣要诀。后世纷纷议论，只是不明此路头。”“志仁则无恶，何等简易，何等直截。但人不悟耳，可惜！”其友人孟化鲤评价说：“或曰山东自孔孟没且二千年，传经砥节代不乏人，若乃真修卓悟如宣尼所谓闻道者，其在先生乎！其在先生乎！”（《我疆先生传》） 孟秋
孟秋一生著述颇丰，主要有：《治平安边诸策》《里居稿》《理学辩疑》《明儒经翼》《读书管见》《战国策略》《政事要略》《我疆集》等。 与孟秋同时师事张后觉的，还有赵维新，他跟孟秋是同乡，亦茌平人，字素衷，一字文野。据《明史·儒林传》：“性纯孝，居丧，五味不入口，柴毁骨立杖而后起。乡人欲举其孝行，力辞之。丧偶五十年不再娶。”虽家赤贫，但视金钱如粪土，有一次请人给他家筑墙，挖出来一筐金子，任由工人取去，他问都没问。 赵维新
在学术上最重要的贡献，就是他根据和老师张后觉的问答，编成《弘山教言》，成为一时学者学习心学的“经书”。又著有《感述录》六卷、《感述续录》四卷，为维新感其师张后觉的言论而著，故曰《感述》。前录皆记后觉讲授四书之义，《续录》前二卷皆自述讲学之旨，第三卷为诗文，第四卷附录维新行略及张元忭、孙鑛诸人评语。他在学术上的贡献，重新提出“心体”说，主要包含道心、本心、良心、人心等意义的范畴集合。 赵维新的一生，主要在著述、讲学上，只任过一次训导小官。年92，无疾而终。
在这七个人中，只有逯中立跟王阳明的关系不是很直接。明万历十七年（1589）进士，先授行人，继为吏科给事中，后进兵科给事中。人称“逯给谏”。著有《两垣奏议》一书，《四库总目提要》在介绍此书时云：“中立有《周易札记》，已著录，是书(后附)凡奏议六篇，皆中立为给事中时所上。以历吏、兵二科，故称两垣(官署)。其中《论公用舍》、《论修史用人》及《论会推阁臣》三疏，本末略具《明史》本传。盖中立以是三疏，一忤旨停俸，一见忌辅臣，一被贬外授”。 逯中立
先说“忤旨停俸”。万历二十一年(1593)，吏部左侍郎赵用贤被奸臣所害免职，行人高攀龙等上疏求救又被贬谪，逯中立奋起抗疏。因其“不顺从旨意，罚停俸一年”。再说“见忌辅臣”。逯进兵科给事中后，有诏修国史，权辅王锡爵举荐他的门生、原詹事刘虞夔为总裁。诸御史上书言不当召刘为总裁，“而中立诋虞夔尤力，并侵锡爵，遂寝召命”，（《东昌府志》卷二八《列传》三）。三说“被贬外授”。万历二十二年（1594）二月，因吏部郎中顾宪成为会推阁臣事被削籍，给事中卢明上疏迎救，也被贬。逯中立不惧风险，上书迎救，结果“奉严旨切责，贬陕西按察司知事”。 逯贬官后，曾一度讲学东林书会，为朝野颂慕。尤精于《周易》，有《周易札记》传世。他临终时写道：“生而不能显扬，是负吾亲也；仕而不能竖立，是负吾君也；昂昂七尺之躯而甘为碌碌之庸夫，是负吾身也。三十而学道，五十四而无闻，是为天地之间之罔人也。”书毕，冥目而逝。同宗好友皆着丧服，高攀龙、冯从吾等人闻讣，皆守灵痛哭，书悼词以祭。光宗即位，赠光禄少卿。知府岳和声刻《读书札记》，又设三生祠祭祀。
聊城七贤祠是北方传播心学的最主要场所，所以，就必须有王阳明的位置。第一进院落东配殿，就是阳明祠。门两侧有对联曰：“曾将大学垂名教；尚有高楼揭瑞云。”大殿正中是王阳明站像，上面的匾额写着“真三不朽”四字，像两边写着王阳明的四句箴言：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
阳明祠对面是心学馆。仰贤堂后还有一个大殿，为国学教育讲堂，正中是一幅孔子站像，上面的匾额写的是“万世师表”，像两侧的对联是：“先师功德垂青史；儒学精华照九洲。”外侧的对联是：“气备四时与天地鬼神日月合其德；教垂万世继尧舜禹汤文武作之师。”两侧有配殿。
七贤祠原来并不在这个位置，而是在海源阁附近万寿观西约100米西口南街与蔡家胡同交叉路口西南角。最初供奉的也不七贤，而是王道、穆孔晖、孟秋三人。明朝万历年间，东昌知府岳和声增加了王汝训、逯中立、张后觉、赵维新四位，才有了“七贤祠”之名。清康熙《聊城县志·人物志》有记载：“郡城旧有明儒三先生祠，祀王文定道、穆文简孔晖、孟清献秋，太守岳和声复置汝训，并逯给谏中立、茌山张宏山后觉、赵素衷维新，称'七先生祠’云。” 万寿观山门
到了清朝末年，由于疏于管理，几近倒塌，不能使用。清道光年间，东昌知府朱锦琮改祀七位贤士于启文书院，上供文昌帝君，下供七贤牌位。知府胡德琳为书院题有对联一副曰：“接武巍科三状元；传薪正学七先生。”三状元指的朱之蕃、傅以渐和邓钟岳。后来又增加了三个人的牌位。《聊城县志·学校志》载：“后增邓宗伯钟岳，旁以郡守胡德琳配祀”。“光绪十八年(1892)，又增孝毅先生朱学笃牌位于旁”。这三位被称为“清三贤”。科举废止后，清光绪二十七年(1901)，将启文书院改建为东昌府立中学堂，民国元年改称东昌中学校，民国二年改为山东省立聊城第四中学，民国三年(1914)改为山东省立第二中学，是山东省创立最早的官办中学之一。1949年，为纪念张郁光烈士，改名郁光小学。1951年改为师范附小。1962年，将师范附小改名为实验小学，一直沿用至今。
2023年5月12日第一稿 2023年5月28日第二稿 |
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