语言与存在的关系问题才是哲学的根本问题李泽健我们的哲学课本上说，思维与存在的关系问题是哲学的基本问题。其实人们不知道，语言与存在的关系问题才
是哲学的根本问题，人们不知道，思维与存在的关系问题是由语言与存在的关系问题引起的，是由于人们没有搞清语言与存在的关系问题，才导致了
思维与存在的关系怎么说都说不清的，人们不知道，哲学上几乎所有的争论都是由语言与存在的关系问题引起的。上世纪以来，人们虽然已经意识到
人类认识混乱的原因是由语言引起的，但是人们不知道在语言之前预设存在才是问题的关键所在。几千年来，人们一般都是在人类的认识、思维、精
神或者意识之前预设存在的，比如说笛卡尔的“我思故我在”，就是在思维之前预设“我”的存在的，很少有人明确地提出在语言之前预设存在的，
所以，人们争论的焦点也都主要集中在精神和自然界、意识和物质、思维和存在何者为第一性，何者为第二性的问题上，很少有人注意到语言与存在
之间的关系问题。我们把世界搞颠倒了估计没有几个人能够想到，几千年来，我们一直颠倒了语言与存在的关系，通过颠倒语言与存在的关系，我们
把整个世界也都给颠倒了。几千年来，不管是神学、哲学还是科学，我们一直都是颠倒着看世界的：我们把自己用语言表达出来的世界，或者是自己
定义的世界，当成了是客观存在的世界——当成了不依赖于我们的语言，在我们还没有语言的时候就已经存在着的世界。 我们自己用泥巴捏成了一
个塑像，然后对着这个塑像又是烧香又是磕头，说这个塑像是神，说它掌握着我们的一切。我们是如何把世界搞颠倒的在语言之前预设存在，就是认
为先有存在然后才有语言，这是我们颠倒世界的根本原因。实际上，语言是一个非常复杂的概念，说是在语言之前预设存在还不够准确，我在前面之
所以说是语言，只是为了方便大家的理解，方便那些对语言没有研究的人们的理解。 更准确地说，是在没有语词的时候预设存在，就是认为先有存
在然后才有语词，认为存在先于语词而存在，在没有语词的时候就已经存在了。或者是认为存在不依赖于语词而存在，是客观的。比如说太阳，我们
总是认为，太阳在我们人类诞生之前的几十亿年里就已经存在了，它的存在不依赖于语词，与我们有没有“太阳”等等这些语词没有关系，在没有语
词的几十亿年里，它一直都在那儿存在着，在那儿发着光、发着热。为什么说在没有语词的时候预设存在就把世界给颠倒了因为，不管我们预设怎样
的一个存在，不管这个存在是唯物主义的物质，还是唯心主义的意识，只要是我们预设了存在，那这个存在都必然是我们用语词表达出来的存在，我
们都必然是把自己用语词表达出来的存在说成了是先于语词的存在，我们都必然是颠倒了语词与存在的关系。很多时候，我们都不是预设一个抽象的
存在的，而是预设世界的存在，我们认为先有世界然后才有语词， 这样我们就把整个世界就都给颠倒了——把我们用语词表达出来的世界说成了是
先于语词而存在的客观世界。还拿上面的这个例子来说，当我们说不管有没有语词太阳都在那儿存在着的时候，我们是不是在用语词表达这一切的？
如果没有“太阳”、“存在”、“几十亿”、“发光”、“发热”等等这些语词，我们还能说太阳在几十亿前就已经存在了吗？还能说它都在那儿发
光、发热吗？我们看世界上的一切事物都是颠倒的颠倒了语词与存在的关系以后，我们看世界上的一切事物就都是颠倒的。比如说，网络上有个课件
《马克思主义哲学课件：认识的前提、基础和本质》，它就是颠倒了认识的前提和结论的关系，把人类认识的结论说成了认识的前提的。它上面是这
样说的：“认识的前提是认识的对象自然界、人类社会和主体自我等等都是客观存在的。”这意思就是说自然界、人类社会和主体自我等等这些东西
在认识产生之前就已经存在了，它们的存在是认识产生的先决条件，没有它们也就不会有认识的产生。姑且不论这个课件对马克思主义哲学的理解是
否准确，它无疑还是符合我们绝大多数人的认知的：要有认识必须要先有主体自我，如果连主体自我都没有，那又是谁在认识呢？太阳和月亮在我们
人类诞生之前的几十亿年里就已经存在了，如果没有太阳和月亮，我们又如何能够认识了太阳和月亮呢？在人类的认识之前预设自然界、人类社会和
主体自我的存在，这实际上就是把人类认识的前提和结论搞反了，把人类认识的屁股当成了脑袋。这里有个问题：我们是如何知道这个前提的？我们
是如何知道，在人类的认识之前，自然界、人类社会和主体自我就已经存在了？我们是如何知道，太阳和月亮在我们人类诞生之前的几十亿年就已经
存在了？即使如先验论所说，人的知识是先天就有的，那我们依然还是可以追问：我们是如何知道人的知识是先天就有的？我们有没有一个认识这个
前提的过程？如果有，那么这个前提是不是我们的一种认识结论？还有，我们是不是用语言表达这个前提的？语言是不是人类认识的产物？ 不管我
们在人类的认识之前预设一个怎样的存在，都存在着一个如何认识了这个存在、如何表达这个存在的问题，只要我们承认有一个认识存在的过程，只
要我们是用语言表达这个存在的，只要我们承认语言是人类认识的产物，那么，这个存在也就都只是我们的一个认识结论。说这个存在是人类的认识
前提，也只能是我们诸多认识结论中的一个结论而已。除非我们不承认这个认识过程，不承认语言是人类认识的产物。我们能不能颠倒着看世界我们
能不能在没有语词的时候预设存在？能不能颠倒着看世界？ 当然可以了，几千年来我们一直都是这样干的，我们总是在没有语词的时候预设存在的
。但是，我们要清楚一点，这个预设是有矛盾的，它给我们的认识带来了极大的困难，直接导致了我们无法说清每一个概念，无法认识清楚每一个事
物，让这个世界变得无法理解。时至今日，哲学上依然还是说不清物质和意识的关系问题，物理学家依然还是不理解量子力学到底是怎么回事……预
设存在带来的问题在没有语词的时候预设存在，其实就等于是说：用语词表达出来的存在，在没有语词的时候就已经存在了。这个预设是包含矛盾的
，这个矛盾必然会导致我们在认识每一个事物的时候都会遇到无穷无尽的争论。预设存在必然会导致人们认为存在是客观的在没有语词的时候预设存
在，其实也就预设了该存在是客观的。因为，先有存在然后才有语词，根据我们现有的逻辑，我们必然会认为该存在是不依赖于语词而存在的，是客
观的。不依赖于语词是什么意思？这也就是说，我们认为，该存在在各个方面都不受语词的影响，与有没有语词没有关系。通常情况下，我们一般都
是关注以下几个方面的问题： 存在还是不存在是什么不是什么是什么样子的我们认为，存在的这些方面都不取决于语词，都是在没有语词的时候就
已经是确定的了，是存在自身所决定的，是其自身所固有的。换句话说就是，这些都是客观的，不是由我们说了算的。比如说大象，我们认为大象的
存在与我们有没有语词没有关系，它到底是存在还是不存在，是不是大象，是肉长的还是石头长的，是三条腿还是四条腿，毛是灰的还是黑的等等，
这些都是客观的，是确定的，是由其自身所决定的，是其自身所固有的，与我们怎样说它都没有关系，不会因为我们说它是猪，它就变成了猪，也不
会因为我们说它长着三条腿，它就少了一条。注意，我们这里所说的客观，是相对于存在与语词的关系而言的，而不是相对于物质和意识的关系而言
的，是说存在不依赖于语词，而不是说物质不依赖于意识。预设存在必然会导致人们认为有确定的知识和真理既然存在是客观的，它存在还是不存在
，是什么不是什么，是什么样子的等等都是确定的，是不会随着语词的改变而改变的，是不会随着人们说法的不同而不同的，那么，我们就一定会有
关于存在的确定的、真的知识，就一定有会有正确描述客观存在的真理。预设存在必然会导致人们要求证明知识的真实性由于预设的存在是先于语词
而存在的，是不依赖于语词的，而我们所有的关于存在的知识都是用语词表达出来的，这就出现了表达与存在不一致的问题，就有了真假对错的问题
。我们用语词表达出来的知识究竟是对的还是错的？是真的还是假的？这就要求我们必须要对所有的知识都予以证明，证明它们的确定性、正确性或
者真实性。预设存在必然会导致无穷无尽的争论怎样证明知识的确定性、正确性或者真实性呢？人们认为，只有符合客观存在（也说客观实际、事实
等等）的知识才是真的、正确的知识。那怎样就算是符合客观存在了？这个问题人们至今也没有完全搞明白，还在众说纷纭，我们的课本上说实践是
检验真理的唯一标准，实用主义则说是有用就是真理……实际上，从语言的角度来看，证明知识的确定性和真实性是一件根本不可能的事情。要知道
，证明知识的确定性、真实性就是要证明知识符合客观存在，与客观存在相一致，就是要证明知识是客观的。那怎样就算是客观了呢？前面我们已经
说了，客观就是不依赖于语词，与有没有语词没有关系。所以，要证明知识的客观性，我们最终要证明的其实是：我们用语词表达出来的知识，不依
赖于语词，与有没有语词没有关系。这是矛盾的，是根本不可能的事情。这也就是为什么人们认为这个世界上有真理，却总也找不到真理的根本原因。由于看不透这一点，所有的人都在努力地证明自己的理论才是真的、才是正确的，于是就争论不断。哲学的历史就是一部争论不断的历史纵观整个哲学史，就是一部争论不断的历史。人们在每一个问题上，都是先预设一个存在，然后再争论这个存在是什么，然后再争论谁说对谁错，然后再争论如何证明谁对谁错……在不断争论的过程中，人们发展出了各种各样的本体理论、认识理论、真理理论…… |
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