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触境皆如、非心非佛、 四料简、五位君臣 ～ 触境皆如： 佛不远人，即心而证 法无所著，触境皆如 - 心无执著 无论遭遇 何种境地 亦皆可以 悟得真如 - 宗密概括的 洪州禅法为： “触类是道” 含义即相近 ～ 非心非佛： - 即心即佛 非心非佛 - 不是心，不是佛，不是物 - 执佛为实，即“佛执” 即心即佛，亦不可执 ～ 四料简：亦作“四料拣” - “料”谓度量，“简”谓简别 - 或即问答解释 - 禅宗临济宗主张 按照学徒的不同“根器”和 接受佛教教义的不同程度 - 所采取的 不同教授 总在破除 我法二执 -- 《人天眼目》： （1）“夺人不夺境” 即是针对我见重的人 破除对人我见的执著 -- （2）“夺境不夺人” 即系是针对法执重的人 破除以法为实有的观点 -- （3）“人境俱夺” 即系是针对 我执和法执 即都重的人 两者都须破 -- （4）“人境俱不夺”： 对人我、法我 均无执著的人 两者都不须破 -- 五位君臣：亦名“曹洞五位” - 禅宗曹洞宗的 教义和教学方法 - “正”（体、空、真、理净）、 “偏”（用、有、俗、事染）、 “兼”（非正非偏，亦即中道） 三个概念 - 配以“君”、“臣”之位 - 用以分析 佛教真如 与其派生之 世界万有的 关系 - 亦 用作教授 不同对象 的方法 - 共有五种 但是名目 不很一致 -- 《人天眼目》： （1）正位 即是君位 - 指真如本体 “本来无物” -- （2）偏位 即是臣位 万有事相 -- （3）偏中正 即“臣向君” - 唯见真如 不见事相 - “舍事入理” -- （4）正中偏 即“君视臣” - 唯见事相 不见真如 - “背理就事” -- （5）兼带 即“君臣合道” -- 将体用、真俗、理事、净染 等统一起来，不要偏于一边 - 同书，另列 五位功勋图： （1）正中偏，即君位； （2）偏中正，即臣位； （3）正中来，即君视臣； （4）兼中至，即臣向君； （5）兼中到，即君臣合。 - 含义大体相同 |
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