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临〔1〕：元亨，利贞〔2〕；至于八月有凶〔3〕。 【注释】 〔1〕临：卦名，下兑（☱）上坤（☷），象征“监视临察”。案，“临”字，《说文》：“监也”，《尔雅·释诂》：“视也”，《穀梁传》哀公七年“有临天下之言焉”范宁注“临，抚有之也”：此三说，实均明“临”字含有“由上视下”、“以尊临卑”之义。至于《序卦传》所谓“临，大也”，亦是就“临人”者必须崇高、尊大而言。本卦初、二两爻阳刚浸长，从全卦之象看，正寓以德临人的意义。《正义》曰：“以阳之浸长，其德壮大，可以监临于下，故曰'临’也。” 〔2〕元亨，利贞：此谓以德临人必然至为亨通，利于守正。《正义》：“刚既浸长，说而且顺；又以刚居中，有应于外，大得亨通而利正也。” 〔3〕至于八月有凶：此句以时令为喻，说明“监临”盛极必有衰落的危险。《礼记·月令》仲秋之月云：“是月也，杀气浸盛，阳气日衰。”故谓“八月有凶”。《程传》：“圣人豫为之戒曰：阳虽方长，至于八月，则其道消，是有凶也。” 【译文】 《临》卦象征监临：至为亨通，利于守持正固；但是到了（阳气日衰的）八月将有凶险。 《彖》曰：“临”，刚浸而长，说而顺，刚中而应〔1〕。大亨以正，天之道也〔2〕；“至于八月有凶”，消不久也〔3〕。 【注释】 〔1〕刚浸而长，说而顺，刚中而应：前一“刚”指初、二两爻，后句“刚中”指九二；浸，渐也；说，即“悦”，指下兑；顺，指上坤；应，谓二应五。此举初、二爻象及上下卦象释卦名“临”之义，说明以“德”临人之时的盛美情状。《折中》：“（此三句）皆释卦名也。盖刚浸而长，则阳道方亨；有说顺之德，则人心和附；刚中得应，则上下交而志同。此其所以德泽及于天下，而足以有临也。” 〔2〕大亨以正，天之道也：此释卦辞“元亨，利贞”，谓“监临”之时至通而又长守正固，则可不违“天道”。《程传》：“化育之功所以不息者，刚正和顺而已。以此临人，临事，临天下，莫不大亨而得正也。” 〔3〕消不久也：此释卦辞“至于八月有凶”，谓“临”道盛极必穷，即明“阴阳消长”的必然规律。《程传》：“在阴阳之气言之，则消长如循环，不可易也。以人事言之，则阳为君子，阴为小人，方君子道长之时，圣人为之诫，使知极则有凶之理而虞备之，常不至于满极，则无凶也。” 【译文】 《彖传》说：“监临”，说明此时阳刚正气日渐增长，临人者和悦温顺，刚健者居中而上下相应。获得至大亨通又要守持正固，这才顺合大自然的规律；“到了（阳气日衰的）八月将有凶险”，那是因为接近消亡、好景不能长久。 《象》曰：泽上有地，临〔1〕；君子以教思无穷，容保民无疆〔2〕。 【注释】 〔1〕泽上有地，临：释《临》卦下兑为泽、上坤为地之象。《集解》引荀爽曰：“泽卑地高，高下相临之象也。” 〔2〕教思无穷，容保民无疆：教、思，均作动词，犹言“施行教导”、“费尽思虑”。这是说明“君子”观《临》卦之象，悟知临民之时，应当花费无穷之思教导百姓，并以无疆之德容民保民。《程传》：“君子观亲临之象，则教思无穷，亲临于民，则有教导之意思也”；“观含容之象，则有容保民之心”。 【译文】 《象传》说：水泽上有大地，象征“监临”；君子因此花费无穷的思虑教导百姓，发扬无边的美德容纳养育民众。 【说明】胡炳文说，“不徒曰'教’，而曰'教思’，其意思如兑泽之深；不徒曰'保民’，而曰'容民’，其度量如坤土之大”。（《周易本义通释》）此从“教思”、“容保民”的措辞蕴义，分析《大象传》的论象特色，似颇可取。 初九，咸临，贞吉〔1〕。 【注释】 〔1〕咸临，贞吉：咸，通“感”，犹言“感应”（参阅《咸》卦译注）。此谓初九当“临”之始，阳刚处下，上应六四，犹如下者感应于尊者而施监临，故以守正获吉。《集解》引虞翻曰：“咸，感也。得正应四，故贞吉也。”《程传》：“四，近君之位。初得正位，与四感应，是以正道为当位所信任，得行其志。获乎上而得行其正道，是以吉也。” 【译文】 初九，感应于尊者而施行监临，守持正固可获吉祥。 《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。 【译文】 《象传》说：“感应于尊者而施行监临、守持正固可获吉祥”，说明初九的心志行为端正不阿。 【说明】 上能感下，下则应上。初九处位虽卑，其德已足以临人、临事。但此时为“临”之始，尽管见信于上，尚不宜大用，故须谨守贞正，可获吉祥。 九二，咸临，吉无不利〔1〕。 【注释】 〔1〕咸临，吉无不利：此谓九二处《临》下卦之中，上应六五，也具“咸临”之象；因其又含“中”德，较初九之阳更见盛美，故“吉无不利”。《程传》：“二方阳长而渐盛，感动于六五中顺之君，其交之亲，故见信任，得行其志，所临吉而无不利也。吉者，已然，如是故吉也；无不利者，将然，于所施为无所不利也。” 【译文】 九二，感应于尊者而施行监临，吉祥无所不利。 《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也〔1〕。 【注释】 〔1〕未顺命：未，似含“并非由于”之意。此谓二与六五相感以临人，并非由于顺承君命。《程传》“未者，非遽之辞”，“九二与五感应以临下，盖以刚德之长，而又得中，至诚相感，非由顺上之命也，是以吉而无不利”。 【译文】 《象传》说：“感应于尊者而施行监临、吉祥无所不利”，说明九二并非由于顺从君命。 【说明】 《象传》“未顺命”之义，前人有不同看法。如：一、孔颖达释为：“未可尽顺五命，须斟酌事宜，有从有否，故得'无不利’也。”（《正义》）二、朱熹曰“未详”（《本义》），主于阙疑待考。三、马其昶本李光地之说，释为“不委顺于命”（《重定费氏学》）。诸说并可参考。 六三，甘临，无攸利〔1〕；既忧之，无咎〔2〕。 【注释】 〔1〕甘临，无攸利：甘，《王注》：“佞邪说媚，不正之名”，指甜美巧佞的言辞。此谓六三居《临》下兑之上，阴柔失正，犹以言辞巧佞临人，故“无攸利”。《程传》：“三居下之上，临人者也。阴柔而说体，又处不中正，以甘说临人者也。在上而以甘说临下，失德之甚，无所利也。” 〔2〕既忧之，无咎：此从正面设诫，谓六三若能自知不正，心有忧惧而改过，则可“无咎”。《程传》：“既知危惧而忧之，若能持谦守正，至诚以自处，则无咎也。” 【译文】 六三，靠巧言佞语监临于众，无所利益；要是已经忧惧自己的过失而改正，就不致咎害。 《象》曰：“甘临”，位不当也；“既忧之”，咎不长也。 【译文】 《象传》说：“靠巧言佞语监临于众”，说明六三居位不正当；“已经忧惧自己的过失而改正”，说明咎害不会久长。 【说明】 众不可欺，“临”不可“甘”。六三以“甘”临人，正是哗众取宠之象。爻辞又设“忧之”之诫，则体现《周易》作者的劝勉意味。 六四，至临，无咎〔1〕。 【注释】 〔1〕至临，无咎：至，极也，文中犹言“十分亲近”。此言六四居上卦之始，柔正应初，切近下体，犹亲近于所临之众，故获“无咎”。《程传》：“四居上之下，与下体相比，是切临于下，临之至也。临道尚近，故以比为至。” 【译文】 六四，极为亲近地监临众人，必无咎害。 《象》曰：“至临无咎”，位当也。 【译文】 《象传》说：“极为亲近地监临众人，必无咎害”，说明六四居位正当。 【说明】上者临近下者，自能有益于“监临”。《折中》引王宗传曰：“四以上临下，其与下体最相亲，故曰'至临’。以言上下二体，莫亲于此也。”六五，知临，大君之宜，吉〔1〕。 【注释】 〔1〕知临，大君之宜，吉：知，即“智”。此谓六五居《临》尊位，以柔处中，下应九二，犹如任用刚健大臣、辅己“君临”天下，正见明智，故称“大君之宜，吉”。《本义》：“以柔居中，下应九二，不自用而任人，乃知之事，而大君之宜，吉之道也。” 【译文】 六五，聪慧明智地监临众人，大人君主应当这样，吉祥。 《象》曰：大君之宜，行中之谓也。 【译文】 《象传》说：“大人君主应当这样”，说明六五必须奉行中道。 【说明】 《礼记·中庸》曰：“唯天下之至圣，为能聪明睿知，足以有临也。”此义既合本爻“知临”的大旨，又与《象传》“行中”之语相切。 上六，敦临，吉，无咎〔1〕。 【注释】 〔1〕敦临，吉，无咎：敦，敦厚。此谓上六居《临》之极，以阴处“无位”之地，不为刚猛，犹如以敦厚仁惠之德临人，故获“吉，无咎”。《本义》：“居卦之上，处临之终，敦厚于临。吉而无咎之道也。” 【译文】 上六，温柔敦厚地监临众人，吉祥，必无咎害。 《象》曰：“敦临之吉”，志在内也〔1〕。 【注释】 〔1〕志在内：犹言“志在邦国”，谓上六非高处“虚位”，不理“内事”者。《折中》引张振渊曰：“志在内，即万物一体之意，所以能'敦’；若将天下国家置在度外，虽有些小德泽，终是浅薄。” 【译文】 《象传》说：“温柔敦厚地监临于众而可获吉祥”，说明上六的心志系于邦国天下。 【说明】 卦辞“至于八月有凶”，诫“监临”盛极必危。上六处“临”极之时，其性柔和，其德敦厚，故能临物有道，免凶获吉。 【总论】 “临”字的特定意义，可视为“统治”的代名词。《临》卦所谓“监临”，正是侧重揭示上统治下、尊统治卑、君主统治臣民的道理。卦辞以“至为亨通，利于守正”赞美“监临”之道；又以“至于八月有凶”为喻，发盛极必衰之诫，以期“临人”者预防盈满，长久临众。六爻之中，两阳处下而刚健之德浸长，能“感应”于尊者以施监临，故或“贞吉”，或“吉，无不利”；四阴皆居上临下，情状各异：三以巧佞临人“无攸利”，四以亲近临人“无咎”，五以“大君”之“明智”临人获“吉”，上以温柔敦厚临人获“吉，无咎”。综观诸爻义理，可以看出本卦的两方面旨趋：其一，“临人”除了必须根据不同的地位、条件采取不同的方式外，还要求在下者当以刚美感应于上，居上者当以柔美施惠于下，此与《尚书·洪范》“沈潜刚克，高明柔克”之义略可相通。其二，凡处“临人”之时，只要善居其位，必将多吉，故诸爻均不言“凶”；其中六三虽“无攸利”，但若能自惧改过，也获“无咎”。可见，本卦的核心思想是为“临人”、“治人”者着想。至于《大象传》所发“教思无穷，容保民无疆”的意义，似又流露出统治者在“治人”的同时重视“教育”的作用；从历史的角度考察，这一点实可借以印证古代教育与政治的密切联系。 |
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