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剥〔1〕：不利有攸往〔2〕。 【注释】 〔1〕剥：卦名，下坤（☷）上艮（☶），象征“剥落”。《释文》：“剥，马云'落也’。”《集解》引郑玄曰：“阴气侵阳，上至于五，万物霝落，故谓之'剥’也。” 〔2〕不利有攸往：“剥落”之时，正如卦象所示，阳刚被削剥殆尽，阴气盛长，故卦辞诫“君子”不宜有所往。《正义》：“剥者，剥落也。今阴长变刚，刚阳剥落，故称'剥’也。小人既长，故'不利有攸往’也。” 【译文】 《剥》卦象征剥落：不利于有所前往。 《彖》曰：“剥”，剥也，柔变刚也〔1〕。不利有攸往，小人长也〔2〕。顺而止之，观象也〔3〕；君子尚消息盈虚〔4〕，天行也。 【注释】 〔1〕柔变刚：此以卦中五阴已浸蚀并改变阳刚的本质，释卦名“剥”。《正义》：“释所以此卦名'剥’之意也。” 〔2〕小人长：小人，指卦中阴爻；长，盛长。此释卦辞“不利有攸往”。《集解》引郑玄曰：“五阴一阳，小人极盛。君子不可有所之，故'不利有攸往’也。”《纂疏》：“所以然者，以'小人长’也。” 〔3〕顺而止之，观象也：顺，下坤为顺；止，上艮为止；观象，谓观此上下卦象，知此时当顺止小人之道。《王注》：“坤顺而艮止也。所以顺而止之，不敢以刚止者，以观其形象也。强亢激拂，触忤以陨身；身既倾焉，功又不就，非君子之所尚也。” 〔4〕君子尚消息盈虚：消息，消亡与生息；盈虚，盈满与亏虚。此举“天道”盛衰互转的哲理，说明阴“剥”阳之势也未能终久，与上文“顺而止”义相承，揭示“君子”顺势治“剥”之道。《正义》：“在'剥’之时，顺而止之”，“须量时制变，随物而动：君子通达物理，贵尚消息盈虚。” 【译文】 《彖传》说：“剥”，就是剥落的意思，譬如阴柔者浸蚀改变了阳刚的本质。“不利于有所前往”，说明小人的势力盛长。此时应当顺势抑止小人之道，这从观察卦象可以获知；君子崇尚消亡生息、盈盛亏虚的转化哲理，这是大自然的运行规律啊！ 《象》曰：山附于地，剥〔1〕；上以厚下安宅〔2〕。 【注释】 〔1〕山附于地，剥：释《剥》卦上艮为山，下坤为地之象。《集解》引卢氏曰：“山高绝于地，今附地者，明被剥矣。” 〔2〕上以厚下安宅：上，居上者；厚、安，均用如动词，“加厚”、“安固”；下，下处，犹言“基础”。这句说明“上”者观《剥》卦之象，悟知“厚下安宅”、以防“剥落”的道理。《正义》：“剥之为义，从下而起，故在上之人当须丰厚于下，安物之居，以防于剥也。” 【译文】 《象传》说：高山颓落委附在地面，象征“剥落”；居上者因此丰厚基础、安固宅屋。 【说明】 卦辞强调“剥落”时不利有所往，《大象传》指出平日应当固本防“剥”：两者阐说角度不同，所寓之理则可贯通。所谓“安宅”，也是一种比喻，其旨颇可触类引申。《折中》引刘牧曰：“君以民为本，厚其下，则君安于上。”即是一例。 初六，剥床以足，蔑〔1〕；贞凶〔2〕。 【注释】 〔1〕剥床以足，蔑：以，介词，《经传释词》“犹'及’也”；蔑，通“灭”，谓“蚀灭”，《释文》“削也，楚俗有'削灭’之言”，又引荀爽本作“灭”。这两句说明初六以阴处《剥》下，居坤之始，犹如大床剥落灭坏，先始于足。《周易集说》：“阴之消阳，自下而进；初在下，故为剥床而先以床足灭于下之象。”案，“蔑”字，旧说多属下句读，作“蔑贞凶”；俞琰《集说》属上读，似较妥。但据文势，“蔑”独作一句当更切，故《尚氏学》特指出“蔑”自为“句”，今从之（六二爻仿此）。 〔2〕贞凶：犹言“守正防凶”（参见《屯》九五译注）。此谓初六处位最卑，无应失正，故特诫以趋“正”自守，以防剥落之“凶”。案，《王注》合“蔑”字释“贞凶”，解为“正削而凶”，于义亦通。 【译文】 初六，剥落大床先剥及床足，床足必致蚀灭；守持正固以防凶险。 《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。 【译文】 《象传》说：“剥落大床先剥及床足”，说明最初先蚀灭下部基础。 【说明】《集解》引卢氏曰：“坤所以载物，床所以安人，在下故称足；先从下剥，渐及于上，则君政崩灭，故曰'以灭下也’。”此说将爻辞与《象传》并释明朗。 六二，剥床以辨，蔑〔1〕；贞凶〔2〕。 【注释】 〔1〕剥床以辨，蔑：辨，犹言“床头”；《尚氏学》据《周礼·天官·小宰》“廉辨”杜子春注“或作'廉端’”，以为“辨、端音近通用”，故曰：“端，首也，剥床以端，是剥及床头也”，今从之。此谓六二阴居下坤之中，犹如“床头”处“床足”、“床架”之间；初“足”已剥，故又剥及“床头”，并将灭坏。案，“辨”字，《释文》曰“徐音'办具’之'办’，足上也，马、郑同”，又引薛虞曰“膝下”也，后人多承此释“辨”为“足上膝下”，可备参考。 〔2〕贞凶：义同前爻；此处说明六二居中得正，但“剥”及“床头”，又与六五无应，故亦戒其守“正”防“凶”。 【译文】 六二，剥落大床已经剥至床头，床头必致蚀灭；守持正固以防凶险。 《象》曰：“剥床以辨”，未有与也〔1〕。 【注释】 〔1〕未有与：指二、五不相应和，故有“凶”宜“贞”。《集解》引崔憬曰：“未有与者，言至三则应，故二未有与也。” 【译文】《象传》说：“剥落大床已经剥至床头”，说明六二未获互应者相助。 【说明】 当“剥”之时，上能助下，则有益于防“剥”抑“剥”；六二无应，自当防凶。《折中》引龚焕曰：“六二阴柔中正，使上有阳刚之与，则必应之助之，而不为剥矣。惟其无与，所以杂于群阴之中而为剥。若三则有与，故虽不如二之中正，而得无咎。” 六三，剥，无咎〔1〕。 【注释】 〔1〕剥，无咎：《释文》：“一本作'剥之，无咎’，非”；《尚氏学》以为“之”字“乃从《象辞》而衍，无者是也”。此谓六三虽处“剥落”之时，其体已消剥成阴；但居阳位，应合上九阳刚，故其表似已消剥，其里却仍存阳质，有“含阳待复”之义，故获“无咎”。案，马其昶指出，《剥》卦诸阴所言“剥”，皆“本爻变刚自剥之象”，即“阳”已消剥成“阴”，非往剥它爻；故六三之“剥”亦“指本爻也”（《重定费氏学》）。此说当从。 【译文】 六三，虽处剥落之时，却无咎害。 【说明】 《集解》引荀爽注，认为卦中群阴“皆剥阳”，六三“独应上，无剥害意，是以无咎”。此义颇为后人所取，可备一说。 《象》曰：“剥之无咎”，失上下也〔1〕。 【注释】 〔1〕失上下：指三不与六四、六二为伍，独应上九，潜含阳质，故处“剥”而“无咎”。《尚氏学》：“不党于上下二阴，故曰'失上下’。” 【译文】 《象传》说：“虽处剥落之时而必无咎害”，说明六三离开上下群阴（独应阳刚）。 【说明】 《坤》六三曰“含章可贞”，“章”犹“阳质”。可见三位若为阴爻所居，必蕴育阳质。本卦六三又兼应上九，内含之阳益充；以此处“剥”待“复”，自可“无咎”。六五亦处阳位，比近上九，获“利”之理与六三同。赵彦肃曰：“三应、五比，皆能存阳而免凶。”（《复斋易说》） 六四，剥床以肤，凶〔1〕。 【注释】 〔1〕剥床以肤，凶：肤，原意是“皮肤”，句中喻指“床面”。此谓六四阴处上卦之初，犹大床“剥落”至于床面，此床将坏，故“凶”。《尚氏学》：“足、辨、肤，皆指床言；肤，犹言'床面’也。人卧床，身与床切；剥及于是，故言'近灾’。”案，《集解》引王肃注，释“肤”为“人身”，认为：“床剥尽以及人身，为败滋深，害莫甚焉。”于义亦通。 【译文】 六四，剥落大床已剥至床面，有凶险。 《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。 【译文】 《象传》说：“剥落大床已剥至床面”，说明六四迫近灾祸了。 【说明】 “剥”至六四，床体已剥落殆尽，面临委颓，岂可坐卧？故《象传》谓“切近灾也”。但“剥落”至极，“复元”的转机也将随之而来。六五的“无不利”，显示出这一苗头。 六五，贯鱼以宫人宠，无不利〔1〕。 【注释】 〔1〕贯鱼以宫人宠，无不利：贯鱼，贯串一排鱼，喻后文“宫人”；宫人，喻六五以下群阴；宠，指“宫人”获宠于君王，句中省略的宾语“君王”当喻上九。这两句说明六五阴居尊位，当“剥”极将“复”之时，虽自身与四阴一样已“剥”成阴，但其志承阳，有“贯串”诸阴承应上九、欲转“剥”道之象，正如妃后引领一列宫女承宠君王，故虽处“剥”而“无不利”。《集解》引何妥曰：“夫《剥》之为卦，下比五阴，骈头相次，似'贯鱼’也。鱼为阴物，以喻众阴也。夫'宫人’者，后、夫人、嫔、妾各有次序，不相渎乱，此则贵贱有章，宠御有序。六五既为众阴之主，能有'贯鱼’之次第，故得'无不利’矣。” 【译文】 六五，像贯串一排鱼一样引领众宫女承宠于君王，无所不利。 【说明】 《周礼·天官冢宰·九嫔》郑玄注曰：“女御八十一人当九夕，世妇二十七人当三夕，九嫔九人当一夕，三夫人当一夕，后当一夕：亦十五日而遍云。自望后反之。”可见周朝内宫礼制是宫人每夕三至九人承侍君王，十五日一反复，其中“后”最尊，以一人居后，独当一夕（郑注：“卑者宜先，尊者宜后”）。据此，本爻取“贯鱼以宫人宠”之象，正是借周朝宫嫔制度为喻。 《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。 【译文】 《象传》说：“引领众宫女承宠于君王”，说明六五终究无所过失。 【说明】 本爻拟象，至为巧妙：先以“贯鱼”喻“宫人”，再合“贯鱼”、“宫人”喻六五与四阴爻的情状，宜视为“复叠式”的譬喻。《周易乾凿度》引孔子语，谓《剥》之六五犹“阴贯鱼而欲承君子也”，可谓深得喻旨。 上九，硕果不食〔1〕，君子得舆，小人剥庐〔2〕。 【注释】 〔1〕硕果不食：硕，大也；不食，犹言“不曾摘食”。此句说明上九居《剥》之终，其德刚直，当诸爻俱“剥”成阴之时，独存阳实，故有“硕果”未被摘食之象。 〔2〕君子得舆，小人剥庐：君子、小人，喻阳刚、阴柔；得舆，得乘大车，喻济世获“吉”；剥庐，剥落屋宇，喻害民致“凶”。这两句紧承前句，又从正反两面设喻，说明上九若以“君子”获此“硕果”则“吉”，若为“小人”窃此“硕果”则“凶”。《集解》引侯果曰：“处《剥》之上，有刚直之德，群小人不能伤害也，故果至硕大不被剥食矣。君子居此，万姓赖安，若得乘其车舆也；小人处之，则庶方无控，被剥其庐舍。” 【译文】 上九，硕大的果实未被摘食，君子摘取将能驱车济世，小人摘取必致剥落万家。 《象》曰：“君子得舆”，民所载也；“小人剥庐”，终不可用也。 【译文】 《象传》说：“君子摘取硕果将能驱车济世”，说明百姓因此有所仰庇；“小人摘食硕果必致剥落万家”，说明小人终究不可任用。 【说明】 上九一阳独居“剥”终，完葆硕果，正是“剥”尽“复”来，“君子”有为之时。但爻辞又谓“小人剥庐”，则见作《易》者特设“危辞”，深寓诫意。 【总论】 《剥》卦喻示事物发展过程中“阳”被“阴”剥落的情状；犹如描绘了一幅秋气萧瑟、万物零落的图景。全卦义旨，阐发善处“剥落”之道，揭明“剥”极必“复”、顺势止“剥”的哲理。卦辞谓“不利有攸往”，诫人此时必须谨慎居守，把握转“剥”复阳之机。六爻五阴居下、一阳处上，通过不同的喻象，指出事物被逐渐消剥的过程，以及处“剥”、转“剥”的规律。其中三阴爻以床体被浸蚀剥落设喻：初六剥及床足，六二剥及床头，尚未致危，均戒以守正防凶；六四剥至床面，此“床”行将败坏，故有凶险。余两阴爻虽也置身于“剥”，却皆能“含阳”、“承刚”，孕育着复阳的期望，因此六三获“无咎”、六五“无不利”。至于上九，是极处卦终的唯一阳爻，代表事物“剥”而不尽、终将回复，其“硕果”独存、阳刚不灭的形象寓意深刻：一方面生动地表明自然界以及人类社会“生生不止”的客观规律；另一方面显示了只有象征“君子”的“阳刚”，才能使“硕果”萌发生机、转“剥”为“复”。《折中》引乔中和曰：“'硕果不食’，核也，仁也，生生之根也。自古无不朽之株，有相传之果，此'剥’之所以'复’也。” |
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