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 崔橹挺有名的《华清宫》三首之一是这么说的：，门横金锁悄无人，落日秋声渭水滨。红叶下山寒寂寂，湿云如梦雨如尘。时值唐宣宗时期，大中之治似乎让人们看到了一丝复兴的曙光，距离杨贵妃去世差不多六七十年，一个人或许到他六七十岁的时候会忘记很多事情，但是，从现实看，六七十岁的老人，会对自己特别小的时候发生的事情记得越来越清楚，甚至有人说，人从小到老，某种程度上是一种回向，追逐的东西慢慢变得不重要，慢慢对重要的定义进行改变，以致到最后，重要的就是能记得的事情，能记得的人。
但是那个如梦如幻的唐朝似乎也在消亡，秋季肃杀，北方更加明显，崔橹偏偏要趁着秋雨跑到华清池去，寒山红叶，湿云如梦，寂寂是一种声音状态，在那个时候，可以是雨水落在树林的声音，可以是从树叶间滴下，落到地面的声音，可以是行人、马车所有在地面行动的动物踩过地面的声音，寂寂，一般这种词的古汉语词典翻译是什么什么的样子，看起来是一种外在的形象，但是在这里不是，秋雨迷漫山间寒树，渭水向前，唯一不会向后，身后一片繁华地，转身只剩一把金锁，人在干了蠢事之后，会远离干蠢事的地方，比如对华清池，对已经开始存在于传说中的盛唐，对那些只会慢慢继续无比灿烂地出现在街头巷尾的谈论中的事情，李白何其潇洒飘逸，贵妃何其华贵优雅，高力士何其狼狈，提着李白的靴子，听李白念，云想衣裳花想容。
存在是一个特别怪异的东西，西方哲学家说，存在即合理。但是没说存在过是否合理，于是大家对存在过的事情冠以各种解释，甚至面对一个同样的事情会出现不同的解释，但是因为存在即合理这个前提，两种面对同一事物给出不同解释的情况，显然不合理了。存在是否合理呢，存在过是否合理呢，不存在是否就不合理呢，怀疑主义者真的很累啊，不给定义只提问，颇多烦累，历史学里有个理论是为前朝定论，为前人定论，前朝的历史都是后世书写，很多年前的一次生日，收到当事女朋友送的礼物，其中有一本《史记》和《资治通鉴》的合订本，现在探讨为什么有人会拿这种书当做生日礼物是没有任何意义的，司马迁写《史记》的时候，面对那些存在过的历史，因为有文献、有可参考的记载——暂且说有，当然作为一名史官，如实记录是他的职责，但是这其中有不确定的存在，夏商周存不存在，起码目前没有任何实证，可是司马迁记录了它们，甚至记录了它们之前的文明，碰到一个找茬的怀疑论者，见到司马迁，他会问，之前呢，之前是什么，站在文化传承的角度，当然可以说自己的文化源远流长，但是这么说不代表事实就是这样，面对“从哪来”的问题，人们习惯于将自己划归到可以追根溯源的东西上，为自身存在的合理性增砖添瓦、遮风挡雨，即对自身有利的，存在即是合理的，对自身不利的，存在也是合理的，不知道在他存在的那段时间里，是否会出现过疑惑？所以到底，存在本身并不奇怪，虽然有稍良心的人会将它们划归到无意义和侥幸上，但是自以为命名万物的是人，“可以”不代表“正确”，别忘了，万物之灵这个词也是被创造出来的，如果，如果真的存在一个万有完美的真理，那么它肯定不是这么认为的，毕竟系统都出问题了，再夸系统完美就有点打脸了。
对于崔橹来说，华清宫是存在的，只是不知道诗中的荒凉肃杀，是一种感慨，还是一种怀念，从最后一句看，怀念大过感慨，同样，“美好”也不代表“值得怀念”。
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